下面，我將以我的觀點(diǎn)和見(jiàn)解來(lái)回答大家關(guān)于2016年美學(xué)自考試題的問(wèn)題，希望我的回答能夠幫助到大家?，F(xiàn)在，讓我們開始聊一聊2016年美學(xué)自考試題的話題。

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自考語(yǔ)文教材教法試題，大專語(yǔ)文自考試題？

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自學(xué)考試：語(yǔ)文模擬題目(2)25.下列關(guān)于“地域方言”的表述中，正確的有A.地域方言隨社群分化而形成B.地域方言是語(yǔ)言內(nèi)部的變體C.地域方言有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)D.語(yǔ)音差異是方言分區(qū)的主要依據(jù)E.地域方言間的差異一定小于語(yǔ)言非選擇題部分注意事項(xiàng)：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題4分，共16分)每一名詞解釋都須舉例。26.調(diào)位27.語(yǔ)法意義28.自源文字29.語(yǔ)音合成四、簡(jiǎn)答題(本大題共3小題，每小題6分，共18分)30.人們無(wú)法從漢語(yǔ)普通話“桃’’和“花”的語(yǔ)音形式(táo和huā)推知這兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的.意義，卻可以在知道“桃”和“花”意義的基礎(chǔ)上推知語(yǔ)言符號(hào)“桃花”的意義。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)對(duì)這種現(xiàn)象作出說(shuō)明。31.舉例說(shuō)明基本語(yǔ)匯的重要特點(diǎn)。32.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是如何發(fā)現(xiàn)思維可以先于語(yǔ)言而產(chǎn)生和脫離語(yǔ)言而存在的證據(jù)的?五、分析題(本大題共2小題，每小題6分，共12分)33.比較和歸納下列漢語(yǔ)普通話音節(jié)和英語(yǔ)音節(jié)在音節(jié)類型上的異同。漢語(yǔ)：[kau55](高) [kau51](告) [t ia 55 ](江) [t u55](周)英語(yǔ)：[tr k](卡車) [sn u](雪) [faiv](五) [si ](唱)34.請(qǐng)分別指出下列兩個(gè)語(yǔ)言片斷各有哪些不同的結(jié)構(gòu)和意義，并說(shuō)明這些不同的結(jié)構(gòu)和意義在語(yǔ)音形式上各有什么特點(diǎn)。A.想起來(lái)了B.北京人多六、論述題(本大題共2小題，每小題12分，共24分)35.結(jié)合實(shí)例說(shuō)明非理性意義在詞義構(gòu)成中的地位以及非理性意義的類型。36.舉例說(shuō)明雙語(yǔ)現(xiàn)象的性質(zhì)以及雙語(yǔ)同語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的關(guān)系。自考試題：文學(xué)概論一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。1.在西方，最早提出“寓教于樂(lè)”的人是A.盧克萊修B.西塞羅C.賀拉斯D.朗吉弩斯2.蘇軾說(shuō)：“味摩詰(王維)之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。這屬于A.品質(zhì)閱讀B.情感閱讀C.價(jià)值閱讀D.興趣閱讀3.“輪到你朗誦時(shí)你才說(shuō)話?！边@里的“說(shuō)話”指的是A.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)B.言語(yǔ)動(dòng)作C.言語(yǔ)產(chǎn)品D.語(yǔ)言組織4.提出“得意而忘言”這一觀點(diǎn)的是A.孔子B.孟子C.莊子D.荀子5.李清照的詞句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”在音律上的特色是A.疊韻B.疊字C.重復(fù)D.雙聲6.意境論的源頭可上溯至A.《老子》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《莊子》7.福斯特把小說(shuō)中的人物形象區(qū)分為A.典型人物與類型人物B.扁平人物與圓形人物C.表意人物與象征人物D.悲劇人物與喜劇人物8.缺少了塑造形象的單位，就會(huì)損失故事的A.完整性B.連續(xù)性C.思想性D.生動(dòng)性9.與故事時(shí)間前后順序不同的敘述次序統(tǒng)稱為A.順時(shí)序B.逆時(shí)序C.倒敘D.插敘10.“一個(gè)偉大抒情詩(shī)人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)”，說(shuō)這句話的人是A.布洛克B.克羅齊C.卡西爾D.科林伍德11.語(yǔ)句表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上正確，這樣的修辭策略一般稱為A.反諷B.隱喻C.典故D.悖論12.劉勰“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)的是文體的A.通變B.格調(diào)C.風(fēng)骨D.體性13.威克納格認(rèn)為史詩(shī)和戲劇詩(shī)人的風(fēng)格屬于A.想象的風(fēng)格B.智力的風(fēng)格C.情緒的風(fēng)格D.悲壯的風(fēng)格14.認(rèn)為風(fēng)格是“作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力”的作家是A.托爾斯泰B.高爾基C.高爾斯華綏D.狄更斯15.中國(guó)最早的詩(shī)論是A.《二十四詩(shī)品》B.《典論·論文》C.《文賦》D.《毛詩(shī)序》16.從本質(zhì)特征來(lái)看，藝術(shù)想象是一種A.科學(xué)活動(dòng)B.認(rèn)識(shí)活動(dòng)C.思想活動(dòng)D.審美活動(dòng)17.主張把歷史的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合的批評(píng)方法是A.后結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)方法B.馬克思主義的批評(píng)方法C.英美新批評(píng)派的批評(píng)方法D.女權(quán)主義的批評(píng)方法18.文學(xué)有通俗文學(xué)與高雅文學(xué)之分，通俗文學(xué)有時(shí)又稱為

2012年1月高等教育自學(xué)考試小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)試題代碼00410全國(guó)2012年1月高等教育自學(xué)考試小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論試題課程代碼：00410一、單項(xiàng)選擇題在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．下列不屬于．．．聽(tīng)說(shuō)教學(xué)目標(biāo)的是()A．聽(tīng)說(shuō)普通話方面B.理解和表達(dá)方面C.態(tài)度、習(xí)慣方面D.讀寫能力方面2．說(shuō)話能力的構(gòu)成要素主要有組織語(yǔ)言能力、應(yīng)變能力和()A．辨析能力B.記憶能力C.表情達(dá)意能力3．構(gòu)成聽(tīng)話能力的前提是()A．觀察力B.理解力C.記憶力D.注意力4．日本語(yǔ)言教育學(xué)家西尾實(shí)把語(yǔ)言發(fā)展的第三個(gè)階段叫做語(yǔ)言文化，又稱()A．“發(fā)展”領(lǐng)域B.“超越”領(lǐng)域C.“地盤”領(lǐng)域D.“完成”領(lǐng)域5．于1964年提出“聽(tīng)說(shuō)讀寫宜并重”這一科學(xué)論斷的是()A．張志公B.呂叔湘C.朱德熙6．小學(xué)語(yǔ)文基本功訓(xùn)練主要包括四項(xiàng)：觀察、理解、思維和()A．表達(dá)B.記憶C.想象7．早在1978年就對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的“費(fèi)時(shí)甚多，收效甚微”提出批評(píng)的是()A．葉圣陶B.張志公C.呂叔湘8．________是基本的表達(dá)能力。()A．構(gòu)思B.思維C.審題9．閱讀能力的基礎(chǔ)是()A．一定的閱讀速度B.記憶書面語(yǔ)言的能力C.認(rèn)讀書面語(yǔ)言的能力D.理解書面語(yǔ)言的能力10．“國(guó)文”科的名稱正式見(jiàn)諸法令始于______年。()A.1907B.1906C.191211．我國(guó)模仿美國(guó)六三三制而頒布的學(xué)制是()A．壬寅學(xué)制B.壬戌學(xué)制C.壬子·癸丑學(xué)制12．我國(guó)現(xiàn)存最早的識(shí)字課本是()A．《千字文》B.《百家姓》C.《三字經(jīng)》D.《急就篇》13．將課程定義為是兒童在走向社會(huì)的過(guò)程中所經(jīng)歷的全部經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者是()A．杜威B.斯賓塞C.凱洛夫14．對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)的評(píng)估提倡采用的方法是()A．記分B.等級(jí)D.等級(jí)+激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)15．在__________中識(shí)字，是形、音、義緊密結(jié)合的有效途徑。()A．寫字B.作文C.訓(xùn)練二、多項(xiàng)選擇題在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。16．聽(tīng)說(shuō)教學(xué)與發(fā)展思維之間的關(guān)系是()A．思維是聽(tīng)話、說(shuō)話的基礎(chǔ)B.思維對(duì)聽(tīng)話、說(shuō)話起組織調(diào)控作用C.聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練能促進(jìn)思維發(fā)展D.思維與聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有明顯關(guān)系E．聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練不能促進(jìn)思維發(fā)展17．小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)習(xí)語(yǔ)文與認(rèn)識(shí)事物相統(tǒng)一的原則是指()A．二者是辨證統(tǒng)一關(guān)系B.語(yǔ)文教學(xué)要加強(qiáng)與客觀事物的聯(lián)系浙00410#小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論試卷第3頁(yè)共6頁(yè)C.在認(rèn)識(shí)事物的訓(xùn)練中要密切聯(lián)系語(yǔ)言文字D.自覺(jué)地進(jìn)行思想教育E．采用啟發(fā)式教學(xué)18．小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)基本原則提出的依據(jù)是()A．小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)B.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)C.小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際D.家長(zhǎng)的要求E．學(xué)生的要求19．聽(tīng)力的構(gòu)成要素主要包括()A．注意力B.記憶力C.理解力D.聯(lián)想力20．對(duì)于處理評(píng)估信息的方法正確的說(shuō)法是()A．應(yīng)有定性分析B.應(yīng)有定量分析C.定性定量分析應(yīng)有機(jī)結(jié)合D.語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)以定性分析為主E．語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)以定量分析為主21．課外閱讀的意義主要有()A．是課內(nèi)閱讀的延伸B.有利于學(xué)生開闊視野增長(zhǎng)知識(shí)C.有利于完成作業(yè)D.有利于學(xué)生提高認(rèn)識(shí)陶冶情操E．有利于發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性22.1992年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》的特點(diǎn)主要有()A．調(diào)整了大綱結(jié)構(gòu)B.體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想C.面向全體學(xué)生，適當(dāng)降低了語(yǔ)文教學(xué)要求D.各年級(jí)教學(xué)要求目的明確、具體E．首次提出素質(zhì)教育23．識(shí)字的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是()A．會(huì)讀B.會(huì)寫C.會(huì)講D.會(huì)用24.1907年公布的《奏定女子小學(xué)堂章程》的意義主要表現(xiàn)在()A．學(xué)堂所教授的科目中設(shè)有了國(guó)文科B.科目中設(shè)有了讀經(jīng)科C.動(dòng)搖了儒家經(jīng)典在學(xué)校課程中的統(tǒng)治地位浙00410#小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論試卷第4頁(yè)共6頁(yè)D.標(biāo)志著學(xué)科意義上的語(yǔ)文教學(xué)開始進(jìn)入課程E．學(xué)?？颇坷锶∠俗x經(jīng)科25．國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)提出的主要主張是()A．提倡白話文B.提倡言文一致C.提倡學(xué)習(xí)語(yǔ)文D.提倡國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一E．提倡學(xué)習(xí)古典文言文26.1963年《全日制十二年制學(xué)校小學(xué)課本語(yǔ)文》的主要特點(diǎn)有()A．把識(shí)字教學(xué)作為主要任務(wù)B.重視多讀C.重視多背D.加強(qiáng)練習(xí)E．增強(qiáng)應(yīng)用文的比例27．一篇課文的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從_______方面來(lái)擬定。()A．語(yǔ)言文字訓(xùn)練B.思想教育C.非智力因素D.一般發(fā)展E．智力因素28．“三、千、百”是我國(guó)古代識(shí)字課本的統(tǒng)稱，包括()A．《幼學(xué)瓊林》B.《三字經(jīng)》C.《百家姓》D.《千字文》E．《弟子規(guī)》29．以下屬于教學(xué)結(jié)構(gòu)“變式”的例子是()A．導(dǎo)讀——扶讀——自讀B.講——練——講C.變序閱讀D.常序閱讀E．看圖作文的教學(xué)結(jié)構(gòu)30．對(duì)作文要寫真實(shí)的生活的認(rèn)識(shí)，可以從_______方面進(jìn)行。()A．有助于很好地生活B.有助于豐富生活積累C.有助于打好作文的基本功D.培養(yǎng)學(xué)生做人的品德E．有助于閱讀能力的形成三、填空題請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無(wú)分。31．我國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的機(jī)構(gòu)稱為________。32．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》頒布于________年。33．實(shí)驗(yàn)時(shí)間較長(zhǎng)，影響較大且取得可喜成果的主要形式有集中識(shí)字、隨課文分散識(shí)字和“________”。34．________是智力的核心，是形成各種語(yǔ)文能力的關(guān)鍵。35．為了幫助剛走上教學(xué)崗位的教師和教學(xué)有困難的教師掌握教學(xué)的基本規(guī)律和方法的聽(tīng)課形式叫做________。36．在觀察圖畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練的方式叫做________。四、名詞解釋題37．審定制38．教學(xué)大綱39．閱讀能力五、簡(jiǎn)答題40．小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)如何提高政治思想水平？41．如何聯(lián)系生活實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力？42．如何克服閱讀教學(xué)的種種弊端？43．如何才能使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)估具有較強(qiáng)的科學(xué)性？六、論述題44．如何指導(dǎo)學(xué)生在作文中表達(dá)自己的意思？45．優(yōu)化閱讀教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？七、材料分析題46．閱讀下面《桂林山水》的教學(xué)片斷，分析該片段體現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的什么原則？是如何體現(xiàn)的？……師：假如我們現(xiàn)在到了桂林，登上拔地而起的奇峰，看到這兒山清水秀，我們想說(shuō)一句什么話？生：這兒的山水真美呀！生：人說(shuō)桂林山水甲天下，果真是這樣。生：桂林山水甲天下。師：這時(shí)你們只想到桂林的山水嗎？我們的祖國(guó)很大，像桂林這樣的山水各地都有。我們看到桂林山水，就會(huì)想到祖國(guó)的山山水水?！吧剿庇挚梢栽鯓诱f(shuō)？生：山河。浙00410#小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論試卷第6頁(yè)共6頁(yè)生：河山。生：江山。師：誰(shuí)能從中選一個(gè)詞組，說(shuō)一句話表示祖國(guó)山河的美？生：祖國(guó)的河山多壯美?！瓗煟焊某筛袊@句會(huì)嗎？生：祖國(guó)河山多壯麗啊！師：再加重語(yǔ)氣，改成反問(wèn)句，會(huì)嗎？生：祖國(guó)的河山這么美，我能不愛(ài)嗎？師：學(xué)習(xí)了桂林山水，我們知道祖國(guó)山河秀麗，更加深了我們對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)?！?/p>

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誰(shuí)有自考藝術(shù)概論的試題及答案？

成考藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷及答案七2007年02月08日14:12 [我來(lái)說(shuō)兩句] [字號(hào)：大中小] 專升本招生全國(guó)統(tǒng)一考試藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷（七） （考試時(shí)間150分鐘） 一、選擇題：本大題共14個(gè)小題，每小題2分，共28分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。 1.藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于人類的 時(shí)期。 A.原始社會(huì)B.封建社會(huì) C.奴隸制前期D.奴隸制后期「」 2.中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》編成于 . A.商代B.春秋時(shí)代 C.西漢D.東漢「」 3.亞里斯多德最重要的美學(xué)著作是 . A.《詩(shī)藝》B.《詩(shī)品》 C.《詩(shī)學(xué)》D.《論崇高》「」 4.審美的客體是 . A.鑒賞者B.藝術(shù)家 C.藝術(shù)作品D.藝術(shù)受眾「」 5.《石壕吏》屬于 . A.抒情詩(shī)B.敘事詩(shī) C.詞D.散文詩(shī)「」 6.文學(xué)的主要表現(xiàn)手段是 . A.情節(jié)B.故事 C.語(yǔ)言D.結(jié)構(gòu)「」 7.《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)史上 的代表作之一。 A.新月派B.山藥蛋派 C.鴛鴦蝴蝶派D.創(chuàng)造社「」 8.《人間喜劇》的作者是 . A.巴爾扎克B.托爾斯泰 C.狄更斯D.雨果「」 9.提出繪畫“妙在似與不似之間”的是 . A.徐悲鴻B.劉海粟 C.傅抱石D.齊白石「」 10.立體派的人物是 A.畢加索B.馬蒂斯 C.梵o高D.高更「」 11.建筑屬于 . A.表現(xiàn)藝術(shù)B.實(shí)用藝術(shù) C.裝飾D.造型「」 12.北京的頤和園和北海公園屬于 . A.私家園林B.皇家園林 C.嶺南園林D.東方園林「」 13.我國(guó)的彩塑到盛唐達(dá)到頂峰，此時(shí)的代表作品是 . A.云岡石窟像B.麥積山石窟像 C.山西晉祠像D.敦煌塑像「」 14.楷書最早產(chǎn)生于 . A.漢代B.魏晉 C.唐代D.宋代「」 二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。 15.歷史上關(guān)于藝術(shù)產(chǎn)生問(wèn)題的主要學(xué)說(shuō)是 說(shuō)、 說(shuō)、 說(shuō) 說(shuō)及勞動(dòng)說(shuō)。 16.想像分為 性想像和 性想像，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠 性想像。 17. 是伊斯蘭世界最美麗的建筑，被稱為“印度的珍珠”。 18.鄭板橋描述的從“眼中之竹”到“ ”，再到“ ”，形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。 19.以作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、 藝術(shù)和 藝術(shù)。 20.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為 、和 三個(gè)方面。 21.“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”是北宋大文學(xué)家 對(duì)唐代詩(shī)人 詩(shī)畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括。 22.**是將藝術(shù)與 結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以 為基礎(chǔ)元素，并與 和色彩共同構(gòu)成**基本語(yǔ)言介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。 23.雕塑分為 雕和 雕。 三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。 24.簡(jiǎn)述攝曩藝術(shù)的主要特征。 25.何謂藝術(shù)中的再現(xiàn)與表現(xiàn)？?jī)烧唛g有什么關(guān)系？ 26.為什么說(shuō)藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)？ 27.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的涵義。 28.簡(jiǎn)述形象思維的內(nèi)涵及特征。 四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。 29.舉例說(shuō)明生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力。 30.試論藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程及各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)。 藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷（七）參考答案 一、選擇題 1.A 2.B 3.C 4.C 5.B 6.C 7.B 8.A 9.D 10.A 11.B 12.B 13.D 14.A 二、填空題 15.摹仿 游戲 表現(xiàn) 巫術(shù) 16.再造 創(chuàng)造 創(chuàng)造 17.泰姬陵 18.胸中之竹 手中之竹 19.視覺(jué) 視聽(tīng) 20.文體期待 意象期待 意蘊(yùn)期待 21.蘇軾 王維 22.科學(xué) 畫面 聲音 23.圓浮 三、簡(jiǎn)答題 24.攝影藝術(shù)是一門現(xiàn)代的造型藝術(shù)。 （1）特定的時(shí)空。攝影必須在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事件和環(huán)境，特別注重紀(jì)實(shí)性。 （2）營(yíng)造的真實(shí)。攝影藝術(shù)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真、精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)。 （3）光影的結(jié)合。光線和影調(diào)是攝影藝術(shù)獨(dú)特的造型手段。 25.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。 （2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。 （3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)就是密切聯(lián)系的。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。前者以再現(xiàn)為主，表現(xiàn)為輔；后者以表現(xiàn)為主，再現(xiàn)為輔，彼此相輔相成。 26.（1）藝術(shù)在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中從屬于意識(shí)形態(tài)，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，同時(shí)又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美的意識(shí)形態(tài)。 （2）藝術(shù)的特質(zhì)是審美，它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。 （3）藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，它是通過(guò)政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。 27.藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體，力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。 28.（1）形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一咱主要的思維方式。（2）形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料；情感性是指形象思維過(guò)程中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；創(chuàng)造性是指形象思維具有突出的審美創(chuàng)造性功能。 四、論述題 29.答案要點(diǎn) （1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)使人從自然中分離出來(lái)，促進(jìn)了手腳的分工，鍛煉出發(fā)達(dá)的大腦、復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)與靈巧的雙手，形成了人特有的感覺(jué)能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。 （2）勞動(dòng)使人的審美感覺(jué)、審美能力逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美活動(dòng)，要從事藝術(shù)創(chuàng)作，必須具有審美感覺(jué)和審美能力。而人的審美能力同人的感覺(jué)器官一樣，也是在勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。 （3）人為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是藝術(shù)的胚胎。在原始社會(huì)，某些勞動(dòng)本身就伴有藝術(shù)性活動(dòng)；原始藝術(shù)的內(nèi)容主要是再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)容或是與勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)的事物；人類對(duì)諸如對(duì)稱、均衡、和諧、多樣統(tǒng)一等形式美法則的掌握，以及對(duì)色彩美的認(rèn)識(shí)，也源于勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。 30.答案要點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象物化的過(guò)程。 （1）藝術(shù)體驗(yàn)。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)的特征：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)展；創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。（2）藝術(shù)構(gòu)思。它是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造的成熟的過(guò)程。 （3）藝術(shù)表現(xiàn)。它是指藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱之為藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以呈現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。這一過(guò)程有如下特征：主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉；藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化的過(guò)程中獲得提升；藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。 （成考教育網(wǎng)） (

自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第一章）

第一章 緒論

　1750年德國(guó)靈性主義者學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科財(cái)政是宣告成立

　鮑姆嘉登被譽(yù)為“美學(xué)之父”，用“埃斯特惕卡”來(lái)命名這門學(xué)科，也就是今天人們所說(shuō)的美學(xué)。在德文中的意思是“感性學(xué)”的意思。

　美學(xué)其實(shí)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，不僅與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，而且也和諸多其他人文學(xué)科，如倫理學(xué)，心理學(xué)，文藝學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)等等緊密聯(lián)系在一起。

　與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科是哲學(xué)，文藝學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)

　哲學(xué)韋美學(xué)提供了本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說(shuō)任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。

　蘇格拉底，伯拉圖，孔子等人都強(qiáng)調(diào)了美與善有著不可分割的聯(lián)系，蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)

　孔子也提出了“里仁為美”的重要觀點(diǎn)

　美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別在于，哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律

　美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科）：

?。?）美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象

?。?）因?yàn)槊缹W(xué)事一門人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系

?。?）美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相連，美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系

　美學(xué)從根本上說(shuō)就是以門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科

　中國(guó)繪畫的發(fā)展，山川河流出現(xiàn)與會(huì)華中的時(shí)間在周秦以后。

　在魏晉時(shí)代，畫家們開始創(chuàng)作以自然風(fēng)光為題材的山水畫

　古希臘的唯物主義哲學(xué)家德莫克利特說(shuō)“只有天賦好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物”并強(qiáng)調(diào)“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”

　柏拉圖也認(rèn)為“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”

　真正意義上的美學(xué)學(xué)科誕生於1750年，而語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，則為審美意識(shí)向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件

　美學(xué)的發(fā)展經(jīng)理了三個(gè)階段：即從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科

　人類的審美意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：

?。?）人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分部開的

?。?）當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來(lái)，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物種直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就產(chǎn)生了

　美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：

　（1）應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播

?。?）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇

　我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中包含了大量的對(duì)于美的事物的描寫，并初步提出了一些美學(xué)觀點(diǎn)，使我們研究中國(guó)古代美學(xué)思想的極其重要的寶庫(kù)

　先秦以后，中國(guó)古代美學(xué)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展，東漢王充的《論衡》，南朝梁時(shí)文論家劉勰的《文心雕龍》，唐代書法家，書論家孫過(guò)庭的《書譜》等著作中都包含了極其豐富的美學(xué)思想

　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出了“沒(méi)事和諧與比例”的美學(xué)理論

　在西方美學(xué)，最值得我們之一的事故希臘的柏拉圖和亞里士多德

　在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和德國(guó)理性派那里，西方美學(xué)思想或得了長(zhǎng)足的發(fā)展

　美學(xué)作為獨(dú)立的專門學(xué)科必須具備兩個(gè)條件：

　（1）應(yīng)當(dāng)由專門的美學(xué)著作

?。?）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

　19世紀(jì)中葉開始，西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)折，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的試驗(yàn)美學(xué)，以普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)，以法國(guó)但那位代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出了一種所謂：由上而下的行而上學(xué)的哲學(xué)思辨方法。

　到了20世紀(jì)，這種“由下而上”的美學(xué)研究方向得到進(jìn)一步拓展。

　“美學(xué)之父”鮑姆嘉登創(chuàng)了美學(xué)學(xué)科，也明確規(guī)定了美學(xué)的研究對(duì)象——“感性認(rèn)識(shí)的完善”

　美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性：

　首先，美學(xué)事宜門人文學(xué)科，他要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象設(shè)計(jì)的詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對(duì)象的困難

　再次，審美對(duì)象受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級(jí)性這一些重要特征

　審美對(duì)象的審美性質(zhì)并非固定不便的，會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化，“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)行十分典型締結(jié)史料女性美的歷史變化。

　中國(guó)當(dāng)代美學(xué)結(jié)隊(duì)與美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：

　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)使每一級(jí)美的規(guī)律

　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)使藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對(duì)象是藝術(shù)

　第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心區(qū)研究美和藝術(shù)

　第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的隊(duì)形詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　美學(xué)研究的對(duì)象是：

　美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)以書來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。

　以上觀點(diǎn)的提出的依據(jù)是：

　首先，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以他為出發(fā)點(diǎn)開展研究

　其次，美學(xué)還必須研究審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一

　再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

　為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象：

?。?）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)

?。?）對(duì)于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利型的審美行為

?。?）對(duì)于審美對(duì)象的研究，通過(guò)以書能更好地抓住其基本特征

　（4）通過(guò)藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會(huì)取得事半功倍的效果

　藝術(shù)作品中表現(xiàn)的美與自然界的美，現(xiàn)實(shí)生活中的美相比，具有更集中，更概括，更典型的特點(diǎn)，這是一種高級(jí)形態(tài)的美

　審美活動(dòng)的規(guī)律首先從屬于一般規(guī)律，其次財(cái)具有自身的獨(dú)特性，因此唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究也就是具有了總的指導(dǎo)意義，或者說(shuō)句油料方法論的意義。

　美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：

?。?）多樣性（除哲學(xué)方法，還有藝術(shù)學(xué)方法，心理學(xué)方法，倫理學(xué)方法，社會(huì)學(xué)方法，人類學(xué)方法，發(fā)生學(xué)方法等都是美學(xué)研究的主要方法）

?。?）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系

?。?）美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點(diǎn)

　人類對(duì)美的建行活動(dòng)受到多種因素的制約，其中最根本的是審美主體的鑒賞能力和山美態(tài)度，而審美主體的鑒賞能力和審美態(tài)度擇優(yōu)受到期人生態(tài)度的制約

　美學(xué)研究的方法必須遵循的基本原則是：

?。?）唯物論與辯證法的統(tǒng)一

?。?）歷史與邏輯的統(tǒng)一

?。?）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

　19世紀(jì)上半葉，一個(gè)嶄新的思想體系——馬克思主義誕生了

　馬克思主義哲學(xué)劃分為：本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和方法論（唯物辯證法）三大部分。

　馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

　馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：

?。?）梅的本質(zhì)和起源的理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等著作中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”

?。?）美的規(guī)律的理論

?。?）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論（異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：即制造籌，又創(chuàng)造美）

　（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論

　馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：

?。?）把美學(xué)問(wèn)題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)

?。?）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起

?。?）馬克思主義美學(xué)為伍，辯證地解決了美學(xué)重的主體和客體之間的關(guān)系問(wèn)題

?。?）馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感

　為什么美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起？

?。?）美學(xué)要研究審美對(duì)象，研究審美主體，研究審美對(duì)象與審美主體之間的關(guān)系，說(shuō)到底它所設(shè)計(jì)的就是人，就是人生價(jià)值，人類審美區(qū)委和審美理想的歷史演變是十分復(fù)雜的，然而這種歷史演變本身卻與人類自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。隨著人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，隨著人類對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，人類的審美范圍也日益擴(kuò)展。

?。?）另外，美學(xué)之所以與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起，還因?yàn)槿松鷥r(jià)值其實(shí)是涉及到人類生活的各個(gè)方面，而美學(xué)問(wèn)題則由于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系。

　美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律的合理性和局限性表現(xiàn)在？

?。?）合理性表現(xiàn)在：能把美學(xué)與藝術(shù)理論的界限明確劃分，把現(xiàn)實(shí)生活和自然界的審美現(xiàn)象也納入美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

?。?）局限性表現(xiàn)在：首先，美學(xué)以美，美的規(guī)律為對(duì)象，那對(duì)于崇高，滑稽甚至丑是否應(yīng)當(dāng)研究？從美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀看上述現(xiàn)象已成為美學(xué)研究對(duì)象，把他們排斥在外，難免有畫地為牢之嫌，重蹈了自己所批評(píng)的僅僅把藝術(shù)作為美學(xué)研究對(duì)象的覆轍；其次，再現(xiàn)使美育藝術(shù)美之間指是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的重要性往往會(huì)導(dǎo)致片面性，因?yàn)樗囆g(shù)是人類審美意識(shí)的重要的產(chǎn)物，這是不容置疑的，之中是現(xiàn)實(shí)美而忽視藝術(shù)美，必定會(huì)是美學(xué)研究缺乏深層的支持而流于膚淺，難以深刻解釋人類審美活動(dòng)的最普遍的規(guī)律。

　美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對(duì)象是藝術(shù)的合理性和局限性表現(xiàn)在？

　合理性表現(xiàn)在：第一，高度重視藝術(shù)在美學(xué)研究中的重要地位，肯定了藝術(shù)勢(shì)必現(xiàn)實(shí)美更為高級(jí)的美的形態(tài)，第二，在方法論上肯定了研究高級(jí)形態(tài)的藝術(shù)美對(duì)于理解較為低級(jí)的現(xiàn)實(shí)美所具有的方法論意義

　局限性表現(xiàn)在：首先，把美學(xué)研究的對(duì)象僅僅固定在藝術(shù)的框框內(nèi)，無(wú)意識(shí)畫地為牢，把廣泛的其他形態(tài)的美拒之門外，必定會(huì)嚴(yán)重影響美學(xué)研究的深度和廣度

　美學(xué)研究的對(duì)象是人類對(duì)新式的審美關(guān)系的合理性與局限性表現(xiàn)在？

　合理性表現(xiàn)在：緊緊抓住審美活動(dòng)于人類實(shí)踐的聯(lián)系，并依次為基礎(chǔ)審視美學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題，看到了美學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題所具有歷史性特點(diǎn)和人類實(shí)踐的基礎(chǔ)

　局限性表現(xiàn)在：雖然美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)很重要，但是他不能取代美學(xué)其他方面的問(wèn)題的研究，因而就僅僅局限在這方面是不夠的，同時(shí)也會(huì)忽視美學(xué)研究對(duì)象所具有的特殊性質(zhì)。

　美學(xué)為什么要研究審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想？

　首先，通過(guò)對(duì)于世世代代的人們?cè)趯徝酪庾R(shí)，審美范疇和美學(xué)思想方面的歷史演變的研究，可以更清楚地了解到審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，對(duì)以往的美學(xué)思想傳統(tǒng)友誼全面的把握，有利于今天的美學(xué)研究者批判繼承，為對(duì)于美學(xué)基本問(wèn)題的更深入的研究打下良好基礎(chǔ)。

　其次，對(duì)于審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想的研究有助于更深入地理解力世上的種種審美現(xiàn)象。

今天關(guān)于“2016年美學(xué)自考試題”的講解就到這里了。希望大家能夠更深入地了解這個(gè)主題，并從我的回答中找到需要的信息。如果您有任何問(wèn)題或需要進(jìn)一步的信息，請(qǐng)隨時(shí)告訴我。

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