很高興有機(jī)會(huì)和大家一起談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)大綱自考的話(huà)題。這個(gè)問(wèn)題集合包含了一些常見(jiàn)和深入的問(wèn)題，我將詳細(xì)回答每一個(gè)問(wèn)題，并分享我的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。

文章目錄列表:

中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容有哪些?

中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容如下：

1、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想而奮斗

堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念的不屈不撓的精神，是革命道德的靈魂。無(wú)數(shù)革命烈士，就是為了實(shí)現(xiàn)這樣崇高的理想，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。

這些革命先烈之所以能夠克服一切困難、堅(jiān)忍不拔、無(wú)私無(wú)畏、不怕?tīng)奚褪且驗(yàn)樗麄冇袌?jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念。

2、永遠(yuǎn)把革命利益放在第一位

把革命利益放在第一位，極大地激發(fā)了革命者獻(xiàn)身集體的精神，革命隊(duì)伍形成了前所未有的向心力和凝聚力。

3、努力為人民服務(wù)

全心全意為人民服務(wù)，作為貫穿中國(guó)革命道德的一條紅線(xiàn)，是中國(guó)***在中國(guó)革命實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)事業(yè)和道德建設(shè)發(fā)揮了極其重要的作用。

4、建立新的社會(huì)氛圍，建立新的人際關(guān)系

中國(guó)革命道德宣布，廢除等級(jí)和特權(quán)的思想打破鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的舊的道德觀(guān)念，建立了平等意識(shí)。

保護(hù)婦女的合法權(quán)益，兒童和老人，指導(dǎo)建立一個(gè)新的家庭關(guān)系和培養(yǎng)良好的家庭特征，提高人們的文明程度和道德觀(guān)念，建立新的社會(huì)時(shí)尚，已經(jīng)發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

特征是追求真理，勇于獻(xiàn)身，熱愛(ài)人民，為人民服務(wù)，勇敢不屈，堅(jiān)韌不拔。是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，是社會(huì)主義道德體系建設(shè)和社會(huì)主義榮辱觀(guān)實(shí)踐不可缺少的組成部分。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是中國(guó)***的寶貴精神財(cái)富，是新時(shí)期官德的重要來(lái)源和養(yǎng)分?？偨Y(jié)和回顧我們黨官德建設(shè)的光榮傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期官德建設(shè)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。倫理和道德;革命的信念。

中國(guó)革命道德形成和發(fā)展的中國(guó)革命，指的是五四運(yùn)動(dòng)，與中國(guó)***為主體的革命者，愛(ài)國(guó)者，人民軍隊(duì)和人民的基礎(chǔ)上，繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，在馬列主義的指導(dǎo)下，民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中良好的道德的形成。

中國(guó)革命道德是馬克思主義倫理思想和中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，是對(duì)中華民族優(yōu)秀的批判性繼承傳統(tǒng)道德的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的基本要求中國(guó)革命起源于20世紀(jì)初，新中國(guó)成立后，中國(guó)***的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的初步醞釀。

經(jīng)過(guò)中國(guó)***領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的各個(gè)革命階段，逐漸形成、鞏固和發(fā)展。

百度百科-中國(guó)革命道德

全國(guó)2013年4月自考試題：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

全國(guó)2013年4月自考試題：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)

　在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

　1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，其中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范本質(zhì)要求的是

　A.社會(huì)主義榮辱觀(guān)

　B.馬克思主義指導(dǎo)思想

　C.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

　D.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

　2.由于人們的社會(huì)生活可以分為不同的領(lǐng)域，理想信念也就呈現(xiàn)出不同的類(lèi)型。其中，人們?cè)谧鋈朔矫娴南蛲妥非笫?/p>

　A.道德領(lǐng)域的理想信念 B.職業(yè)領(lǐng)域的理想信念

　C.社會(huì)領(lǐng)域的理想信念 D.生活領(lǐng)域的理想信念

　3.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有著內(nèi)在的聯(lián)系。它們是

　A.個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系 B.生活理想與道德理想的關(guān)系

　C.階段性理想與最終理想的關(guān)系 D.科學(xué)理想與非科學(xué)理想的關(guān)系

　4.不同時(shí)代有不同時(shí)代的任務(wù)，這一任務(wù)反映到愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容上，就是特定時(shí)代條件下愛(ài)國(guó)主義的主題。新時(shí)期我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的主題是

　A.爭(zhēng)取民族解放 B.謀求國(guó)家獨(dú)立

　C.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 D.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

　5.在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)護(hù)和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的

　A.人文精神 B.時(shí)代精神

　C.創(chuàng)新精神 D.民族精神

　6.人生觀(guān)是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。在人生觀(guān)中，居于核心地位的是

　A.人生目的 B.人生態(tài)度

　C.人生價(jià)值 D.人生境界

　7.人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。下列關(guān)于社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的說(shuō)法中正確的是

　A.人生的自我價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)

　B.一個(gè)人社會(huì)價(jià)值的大小與他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)無(wú)關(guān)

　C.人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

　D.人生的社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值

　8.在東西方傳統(tǒng)文化中，都有重視榮辱的思想觀(guān)念。莎士比亞曾說(shuō)：“生命是每一個(gè)人所重視的，可是高貴的人重視榮譽(yù)遠(yuǎn)過(guò)于生命?！毕铝懈裱灾信c這段話(huà)含義一致的是

　A.禮之用，和為貴 B.寧可毀人，不可毀譽(yù)

　C.己所不欲，勿施于人 D.三人行，必有我?guī)熝?/p>

　9.關(guān)于道德起源問(wèn)題，人們?cè)羞^(guò)許多探索。馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認(rèn)為

　A.道德起源于人性中的情感、欲望

　B.道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志

　C.道德產(chǎn)生于人類(lèi)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐中

　D.道德起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志

　10.恩格斯曾經(jīng)指出，道德“或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益“。這主要說(shuō)明的是

　A.道德可以保障人們正常的生活和交往

　B.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要力量

　C.道德能夠保護(hù)或者破壞一定階級(jí)的政治統(tǒng)治

　D.道德對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展具有重大影響

11.道德建設(shè)的核心體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，道德建設(shè)的原則體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本要求。下列關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則的說(shuō)法中，正確的是

　A.以愛(ài)國(guó)主義為核心，以改革創(chuàng)新為原則

　B.以公平正義為核心，以團(tuán)結(jié)互助為原則

　C.以誠(chéng)實(shí)守信為核心，以知榮明恥為原則

　D.以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則

　12.大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，努力踐行與人為善、互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助的美德;堅(jiān)決抵制和反對(duì)一切損害他人、損公肥私、假公濟(jì)私、危害社會(huì)的思想和行為。這體現(xiàn)了“八榮八恥”

　A.“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”的要求

　B.“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”的要求

　C.“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”的要求

　D.“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的要求

　13.職業(yè)產(chǎn)生于社會(huì)分工，每種職業(yè)都有它的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)要求，，由此產(chǎn)生的職業(yè)道德的具體內(nèi)容是不同的。這導(dǎo)致了職業(yè)道德具有很強(qiáng)的

　A.穩(wěn)定性 B.專(zhuān)業(yè)性

　C.強(qiáng)制性 D.統(tǒng)一性

　14.“真正的愛(ài)情在個(gè)人的生活中是永恒的，它排斥曇花一現(xiàn)的鐘情，也排斥另覓新歡的輕率?！碧K霍姆林斯基的這句話(huà)主要說(shuō)明了愛(ài)情具有

　A.平等互愛(ài)性 B.專(zhuān)一排他性

　C.強(qiáng)烈持久性 D.純潔嚴(yán)肅性

　15.家庭美德是調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭美德的主要內(nèi)容包括尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家和

　A.辦事公道 B.鄰里團(tuán)結(jié)

　C.愛(ài)崗敬業(yè) D.服務(wù)群眾

　16.個(gè)人品德的形成過(guò)程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。其中，伴隨著道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，比如助人行善后產(chǎn)生的愉悅感、見(jiàn)難不助后產(chǎn)生的慚愧感，屬于

　A.道德情感 B.道德意志

　C.道德信念 D.道德規(guī)范

　17.曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的

　A.省察克治 B.陶冶情操

　C.慎獨(dú)自律 D.積善成德

　18.在立法、執(zhí)法、司法、守法的各個(gè)環(huán)節(jié)，做到相同的情況相同對(duì)待，不同的情況不同對(duì)待，這集中體現(xiàn)了

　A.樹(shù)立改革創(chuàng)新觀(guān)念的要求 B.維護(hù)社會(huì)主義民主政治的要求

　C.加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求 D.堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的要求

　19.下列有關(guān)法治與人治區(qū)別的說(shuō)法中正確的是

　A.法治是一人或幾人之治，人治是眾人之治

　B.法治是對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理，人治是對(duì)社會(huì)事務(wù)的管理

　C.法治是國(guó)家法律制度的簡(jiǎn)稱(chēng)，人治是人民民主制度的簡(jiǎn)稱(chēng)

　D.法治強(qiáng)調(diào)法律高于個(gè)人意志，人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志凌駕于法律之上

　20.按照法的原理、原則和立法精神分析、解決法律問(wèn)題的習(xí)慣和思想取向，稱(chēng)為

　A.法治理念 B.法律思維

　C.法律程序 D.法律文化

21.下列社會(huì)規(guī)范中由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的是

　A.道德規(guī)范 B.宗教規(guī)范

　C.紀(jì)律規(guī)范 D.法律規(guī)范

　22.通過(guò)法律實(shí)施，法律對(duì)準(zhǔn)備采取同類(lèi)行為的人或一般人發(fā)生了積極影響，這說(shuō)明法具有

　A.評(píng)價(jià)作用 B.教育作用

　C.預(yù)測(cè)作用 D.制裁作用

　23.我國(guó)的規(guī)范性法律文件可分為實(shí)體法和程序法。下列選項(xiàng)中屬于實(shí)體法的是

　A.《中華人民共和國(guó)仲裁法》 B.《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》

　C.《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》 D.《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》

　24.法律解釋可分為正式解釋和非正式解釋?zhuān)钦浇忉寣?duì)法律適用有參考價(jià)值，但不具法律約束力。下列選項(xiàng)中屬于非正式解釋的是

　A.人民法院的審判解釋 B.全國(guó)人大常委會(huì)的法律解釋

　C.國(guó)務(wù)院對(duì)有關(guān)行政法規(guī)的解釋 D.中國(guó)法學(xué)會(huì)在法學(xué)研究中的解釋

　25.法律公布以后，還涉及法律完善的問(wèn)題。下列選項(xiàng)中，具有立法性質(zhì)的法律完善形是

　A.法律清理 B.法律匯編

　C.法律編纂 D.法律宣傳

　26.法律的實(shí)施包括法律適用和法律執(zhí)行。其中，法律適用的主體是

　A.司法機(jī)關(guān) B.行政機(jī)關(guān)

　C.立法機(jī)關(guān) D.社會(huì)團(tuán)體

　27.民事主體在法律允許的范圍內(nèi)有完全的意志自由，其參加民事活動(dòng)、作出民事行為，不受任何組織和個(gè)人的非法干預(yù)。這指的是我國(guó)民法中的

　A.平等原則 B.自愿原則

　C.公平原則 D.誠(chéng)實(shí)信用原則

　28.權(quán)利主體依法享有的直接支配其特定物并享受其利益的排他性權(quán)利，屬于民事權(quán)利的

　A.物權(quán) B.債權(quán)

　C.繼承權(quán) D.人身權(quán)

　29.犯罪構(gòu)成包括犯罪客體、犯罪主體、犯罪客觀(guān)方面和犯罪主觀(guān)方面四個(gè)要件。下列說(shuō)法中正確的是

　A.犯罪主體只能是有生命的、達(dá)到法定責(zé)任年齡的自然人

　B.犯罪客體是刑法所保護(hù)的而為犯罪行為所危害的社會(huì)關(guān)系

　C.犯罪客觀(guān)方面包括危害行為、危害結(jié)果以及犯罪的目的、動(dòng)機(jī)等因素

　D.犯罪主觀(guān)方面是犯罪主體實(shí)施犯罪行為時(shí)所持的直接故意的心理態(tài)度

　30.根據(jù)我國(guó)刑事訴訟法的規(guī)定，凡需要提起公訴的案件一律由

　A.人民法院審查決定

　B.人民政府審查決定

　C.人民檢察院審查決定

　D.人民代表大會(huì)審查決定

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

　在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

　31.理想信念是人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，是人們心靈世界的核心。理想信念的基本特點(diǎn)有

　A.思想性和實(shí)踐性 B.時(shí)代性和階級(jí)性

　C.虛幻性和易變性 D.多樣性和共同性

　32.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民共同的理想信念，它的基本內(nèi)容有

　A.堅(jiān)定對(duì)中國(guó)一切傳統(tǒng)文化的信仰

　B.堅(jiān)定對(duì)中國(guó)***的領(lǐng)導(dǎo)的信任

　C.堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

　D.堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念

　33.作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義始終以其巨大的凝聚力和向心力，維護(hù)了中華民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明。下列選項(xiàng)中，屬于中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的有

　A.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) B.抵御外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)

　C.開(kāi)發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明 D.心系民生苦樂(lè)，推動(dòng)歷史進(jìn)步

　34.新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義是歷類(lèi)型的愛(ài)國(guó)主義。與以往的愛(ài)國(guó)主義相比，它必然帶有一些自己的時(shí)代特征，表現(xiàn)為

　A.愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一

　B.愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一

　C.愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一

　D.愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)中國(guó)***領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一

　35.道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用主要表現(xiàn)在

　A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相同必然導(dǎo)致道德規(guī)范完全相同

　B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化

　C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會(huì)道德體系的性質(zhì)

　D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范

　36.中華民族傳統(tǒng)美德是指從中華民族歷流傳下來(lái)的中華民族道德文明的精華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。下列選項(xiàng)中屬于中華民族傳統(tǒng)美德的有

　A.愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任 B.求真務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信

　C.君君臣臣，重視等級(jí)綱常 D.樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)入際和諧

　37.國(guó)家安全問(wèn)題事關(guān)國(guó)家安危和民族存亡，事關(guān)每個(gè)公民的切身利益。保障國(guó)家安全就必須保障

　A.國(guó)體和政體的穩(wěn)固

　B.國(guó)家統(tǒng)治職能的實(shí)現(xiàn)

　C.國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整

　D.國(guó)家和人民的重大利益不受威脅和侵害

　38.我國(guó)社會(huì)主義法律體系有力地保障和推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。下列說(shuō)法正確的有

　A.我國(guó)社會(huì)主義法律體系具有中國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代特征

　B.我國(guó)社會(huì)主義法律體系反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求

　C.我國(guó)社會(huì)主義法律體系由建國(guó)以來(lái)制定的全部法律規(guī)范組成

　D.我國(guó)社會(huì)主義法律體系由我國(guó)全部現(xiàn)行法律規(guī)范所劃分的法律部門(mén)組成

　39.合法行為要求行為的內(nèi)容和形式都與法律的要求相一致，它主要表現(xiàn)為

　A.禁令的遵守 B.積極義務(wù)的履行

　C.正當(dāng)權(quán)利的行使 D.法律條文的規(guī)避

　40.下列選項(xiàng)中屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的規(guī)范性法律文件有

　A.《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》 B.《中華人民共和國(guó)專(zhuān)利法》

　C.《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》 D.《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》

三、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

　41.當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣確立正確的理想信念?

　42.在新時(shí)期怎樣做一個(gè)忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者?

　43.簡(jiǎn)述建立社會(huì)主義道德體系的現(xiàn)實(shí)要求。

　44.簡(jiǎn)述黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的關(guān)系。

　45.簡(jiǎn)述我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)。

　四、論述題(本大題共2小題，每小題10分，共20分)

　46.聯(lián)系實(shí)際論述如何用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇。

　47.試述社會(huì)公德的主要內(nèi)容及遵守社會(huì)公德的重要意義。

商業(yè)倫理道德自考教材？

今天教務(wù)老師給大家收集整理了商業(yè)倫理道德自考教材的相關(guān)問(wèn)題解答，還有免費(fèi)的自考?xì)v年真題及自考復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料下載哦，以下是全國(guó)我們?yōu)樽钥忌鷤冋淼囊恍┗卮?，希望?duì)你考試有幫助！

商業(yè)倫理的道德觀(guān)念對(duì)企業(yè)而言，商業(yè)倫理建設(shè)的重要性不言而喻。但我們首先需要一個(gè)合理的途徑去解釋它，傳播它。如果讓一個(gè)專(zhuān)心于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)家去闡釋和應(yīng)用這個(gè)繁瑣的理論來(lái)教化自己和員工，便顯得頗不現(xiàn)實(shí)。那么，如何讓企業(yè)對(duì)這個(gè)生僻又看似無(wú)意義的字眼產(chǎn)生濃厚興趣呢？這是個(gè)大難題。

值得慶幸的是，如今多數(shù)企業(yè)家都開(kāi)始重視“企業(yè)文化”這個(gè)近乎現(xiàn)實(shí)一些的課題的建設(shè)。我們便從這里找到了契機(jī)。

作為道德文化的重要組成部分，企業(yè)對(duì)價(jià)值、利益、善與惡等判斷的倫理觀(guān)念，也就自然而然地滲透到了企業(yè)文化建設(shè)工作中去。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)汲取思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理，是大多中國(guó)企業(yè)家所采用的做法。他們自儒、道、釋的學(xué)說(shuō)中，提煉適用于自身企業(yè)特征的論點(diǎn)，借以發(fā)揮——作為中國(guó)思想文化的基本元素，儒、道、釋的哲學(xué)追求總體上是積極和向善的，它們?cè)跉v朝歷代的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生方面起到了重要的作用。

首先，我們來(lái)看看儒家文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)商業(yè)倫理觀(guān)念的影響。

儒家思想對(duì)中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響最為深刻，這除了歷史文化稟賦之外，更有企業(yè)家對(duì)儒學(xué)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)法融合的興趣的原因。例如，僅是《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”一名句便感染和啟發(fā)了許多人。細(xì)想之，確如此。制定商業(yè)計(jì)劃，要遵循人之所需，尊重市場(chǎng)所需，自己都不能信賴(lài)的產(chǎn)品，何以銷(xiāo)售與他人呢？制定用人制度、對(duì)外公關(guān)策略，要循人才之需要，社會(huì)之需，自己都不滿(mǎn)意的崗位制度，何以讓他人稱(chēng)道？經(jīng)營(yíng)中的方方面面，皆如此理。所以，很多人借此句演繹出“換位思考”、“別人是自己的一面鏡子”等等這樣時(shí)代理念。

當(dāng)然，我們身邊的反面的案例也比比皆是。譬如在某些地區(qū)的中小餐飲店有這樣一種說(shuō)法：自家做的飯菜家人一般都不會(huì)食用的。為什么呢？因?yàn)槠渖钪埐思庸さ男l(wèi)生環(huán)境之惡劣，深知摻雜的配料是如何之劣質(zhì)。既然如此，何又售予他人呢？

接下來(lái)，我們看看道教文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)商業(yè)倫理觀(guān)念的影響。

“慎終如始，則無(wú)敗事”這句話(huà)出自《道德經(jīng)》第六十四章，是說(shuō)做事要謹(jǐn)慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣，即始終要謹(jǐn)慎從事。這是老子的智慧的杰作，也常作為企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的座右銘。

“慎終如始”一種責(zé)任的態(tài)度，它要求企業(yè)始終不能違背經(jīng)營(yíng)的一般道德要求——承諾給消費(fèi)者的、給員工的、給社會(huì)的，要恪守如初。企業(yè)的初始心愿一般都是積極美好的，他們并不希望通過(guò)舞弊來(lái)獲得利潤(rùn)，然而在過(guò)程中受到了不斷的磨礪和誘惑時(shí)，有些人放棄了正直，有些人則恪守如初。的確，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是復(fù)雜的，甚至令人難以捉摸，但能堅(jiān)守自己的正直信念，堅(jiān)持承諾嚴(yán)格履行，終究會(huì)贏(yíng)得勝利，正所謂“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。

反之，那些一直向社會(huì)炫耀自己的“誠(chéng)信”和“實(shí)力”的企業(yè)，如果不能給社會(huì)同樣的答復(fù)，終會(huì)一敗涂地，這樣的例子不勝枚舉。

我們?cè)賮?lái)看看管理界傳播得十分熱門(mén)的“舍得”理念：“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍,亦無(wú)所得,是謂“舍得”。這是佛家精神的經(jīng)典體現(xiàn)。

佛家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在“舍得”之中成就自身，舍就是得，得就是舍，如同色即是空、空即是色一樣。商業(yè)中，“舍”就是付出、投入，是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、，“得”是成果、產(chǎn)出，是社會(huì)的認(rèn)同。所以，“舍得”作為一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是企業(yè)家常用來(lái)權(quán)衡價(jià)值的指導(dǎo)思想。不懂得取舍，企業(yè)就會(huì)變得脆弱——王石先生說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“缺錢(qián)對(duì)民營(yíng)企業(yè)并非壞事，因?yàn)橘Y金有限，不允許你盲目投資，不允許你犯大錯(cuò)誤。如果你的戰(zhàn)略目標(biāo)不清楚，又沒(méi)有控制能力，錢(qián)多了反而是壞事。我常對(duì)那些為缺錢(qián)而發(fā)愁的企業(yè)說(shuō)，恭喜你呀!你犯不了大錯(cuò)誤。”

除此以外，企業(yè)家們還通過(guò)“精益求精”等一些古訓(xùn)演繹為當(dāng)代質(zhì)量觀(guān)，并提出“質(zhì)量重于泰山”，隨之又依照這個(gè)理念制定出關(guān)于質(zhì)量方面相關(guān)的行為準(zhǔn)則，在企業(yè)內(nèi)部推廣；再者，企業(yè)家還循著傳統(tǒng)文化思想的路線(xiàn)，按照“舉賢才”的觀(guān)念，便制定出一些列以“尊重人才”為目標(biāo)的表現(xiàn)形式，即制度、態(tài)度、行為準(zhǔn)則等。

這樣一來(lái)，對(duì)構(gòu)建和諧的商業(yè)倫理體系大有幫助。

商業(yè)倫理的道德觀(guān)念對(duì)企業(yè)而言，商業(yè)倫理建設(shè)的重要性不言而喻。但我們首先需要一個(gè)合理的途徑去解釋它，傳播它。如果讓一個(gè)專(zhuān)心于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)家去闡釋和應(yīng)用這個(gè)繁瑣的理論來(lái)教化自己和員工，便顯得頗不現(xiàn)實(shí)。那么，如何讓企業(yè)對(duì)這個(gè)生僻又看似無(wú)意義的字眼產(chǎn)生濃厚興趣呢？這是個(gè)大難題。

值得慶幸的是，如今多數(shù)企業(yè)家都開(kāi)始重視“企業(yè)文化”這個(gè)近乎現(xiàn)實(shí)一些的課題的建設(shè)。我們便從這里找到了契機(jī)。

作為道德文化的重要組成部分，企業(yè)對(duì)價(jià)值、利益、善與惡等判斷的倫理觀(guān)念，也就自然而然地滲透到了企業(yè)文化建設(shè)工作中去。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)汲取思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理，是大多中國(guó)企業(yè)家所采用的做法。他們自儒、道、釋的學(xué)說(shuō)中，提煉適用于自身企業(yè)特征的論點(diǎn)，借以發(fā)揮——作為中國(guó)思想文化的基本元素，儒、道、釋的哲學(xué)追求總體上是積極和向善的，它們?cè)跉v朝歷代的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生方面起到了重要的作用。

首先，我們來(lái)看看儒家文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)商業(yè)倫理觀(guān)念的影響。

儒家思想對(duì)中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的影響最為深刻，這除了歷史文化稟賦之外，更有企業(yè)家對(duì)儒學(xué)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)法融合的興趣的原因。例如，僅是《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”一名句便感染和啟發(fā)了許多人。細(xì)想之，確如此。制定商業(yè)計(jì)劃，要遵循人之所需，尊重市場(chǎng)所需，自己都不能信賴(lài)的產(chǎn)品，何以銷(xiāo)售與他人呢？制定用人制度、對(duì)外公關(guān)策略，要循人才之需要，社會(huì)之需，自己都不滿(mǎn)意的崗位制度，何以讓他人稱(chēng)道？經(jīng)營(yíng)中的方方面面，皆如此理。所以，很多人借此句演繹出“換位思考”、“別人是自己的一面鏡子”等等這樣時(shí)代理念。

當(dāng)然，我們身邊的反面的案例也比比皆是。譬如在某些地區(qū)的中小餐飲店有這樣一種說(shuō)法：自家做的飯菜家人一般都不會(huì)食用的。為什么呢？因?yàn)槠渖钪埐思庸さ男l(wèi)生環(huán)境之惡劣，深知摻雜的配料是如何之劣質(zhì)。既然如此，何又售予他人呢？

接下來(lái)，我們看看道教文化對(duì)當(dāng)代企業(yè)商業(yè)倫理觀(guān)念的影響。

“慎終如始，則無(wú)敗事”這句話(huà)出自《道德經(jīng)》第六十四章，是說(shuō)做事要謹(jǐn)慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣，即始終要謹(jǐn)慎從事。這是老子的智慧的杰作，也常作為企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的座右銘。

“慎終如始”一種責(zé)任的態(tài)度，它要求企業(yè)始終不能違背經(jīng)營(yíng)的一般道德要求——承諾給消費(fèi)者的、給員工的、給社會(huì)的，要恪守如初。企業(yè)的初始心愿一般都是積極美好的，他們并不希望通過(guò)舞弊來(lái)獲得利潤(rùn)，然而在過(guò)程中受到了不斷的磨礪和誘惑時(shí)，有些人放棄了正直，有些人則恪守如初。的確，市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是復(fù)雜的，甚至令人難以捉摸，但能堅(jiān)守自己的正直信念，堅(jiān)持承諾嚴(yán)格履行，終究會(huì)贏(yíng)得勝利，正所謂“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。

反之，那些一直向社會(huì)炫耀自己的“誠(chéng)信”和“實(shí)力”的企業(yè)，如果不能給社會(huì)同樣的答復(fù)，終會(huì)一敗涂地，這樣的例子不勝枚舉。

我們?cè)賮?lái)看看管理界傳播得十分熱門(mén)的“舍得”理念：“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍,亦無(wú)所得,是謂“舍得”。這是佛家精神的經(jīng)典體現(xiàn)。

佛家認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在“舍得”之中成就自身，舍就是得，得就是舍，如同色即是空、空即是色一樣。商業(yè)中，“舍”就是付出、投入，是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、，“得”是成果、產(chǎn)出，是社會(huì)的認(rèn)同。所以，“舍得”作為一種哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是企業(yè)家常用來(lái)權(quán)衡價(jià)值的指導(dǎo)思想。不懂得取舍，企業(yè)就會(huì)變得脆弱——王石先生說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“缺錢(qián)對(duì)民營(yíng)企業(yè)并非壞事，因?yàn)橘Y金有限，不允許你盲目投資，不允許你犯大錯(cuò)誤。如果你的戰(zhàn)略目標(biāo)不清楚，又沒(méi)有控制能力，錢(qián)多了反而是壞事。我常對(duì)那些為缺錢(qián)而發(fā)愁的企業(yè)說(shuō)，恭喜你呀!你犯不了大錯(cuò)誤。”

除此以外，企業(yè)家們還通過(guò)“精益求精”等一些古訓(xùn)演繹為當(dāng)代質(zhì)量觀(guān)，并提出“質(zhì)量重于泰山”，隨之又依照這個(gè)理念制定出關(guān)于質(zhì)量方面相關(guān)的行為準(zhǔn)則，在企業(yè)內(nèi)部推廣；再者，企業(yè)家還循著傳統(tǒng)文化思想的路線(xiàn)，按照“舉賢才”的觀(guān)念，便制定出一些列以“尊重人才”為目標(biāo)的表現(xiàn)形式，即制度、態(tài)度、行為準(zhǔn)則等。

這樣一來(lái)，對(duì)構(gòu)建和諧的商業(yè)倫理體系大有幫助。

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中國(guó)的傳統(tǒng)道德有哪些？

中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀(guān)有5種1、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體利益和奉獻(xiàn)精神2、推崇“仁愛(ài)原則”，追求人際和諧3、提倡尊老愛(ài)幼，強(qiáng)調(diào)人倫價(jià)值4、注重大義，講求奉獻(xiàn)。注重大義，講求奉獻(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)美德的又一重要方面。

5、注重道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀(guān)主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。其精華和糟粕并存,天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范。迄今仍閃爍著禮儀之幫的中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容有哪些？

中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)；

清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

擴(kuò)展資料

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源：

中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是“巫”。這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代“巫”是科學(xué)家，“巫”代表知識(shí)的權(quán)威。

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”就教。

百度百科-中華傳統(tǒng)文化

好了，今天關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)大綱自考”的探討就到這里了。希望大家能夠?qū)Α爸袊?guó)傳統(tǒng)道德教學(xué)大綱自考”有更深入的認(rèn)識(shí)，并且從我的回答中得到一些幫助。

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