又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　 章回小說：

　是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。

2015年1月自考《基礎(chǔ)會計學(xué)》名詞解釋匯總

有用性原則：又稱相關(guān)性原則，是指會計核算所提供的經(jīng)濟信息應(yīng)當有助于信息使用者作出經(jīng)濟決策，會計提供的信息要同決策相關(guān)聯(lián)。

平行登記：是指經(jīng)濟業(yè)務(wù)發(fā)生后，根據(jù)會計憑證，一方面要登記有關(guān)的總分類賬，另一方面要登記該總分類賬所屬的各有關(guān)明細分類賬戶。

記賬憑證：是會計人員根據(jù)審核無誤的原始憑證或匯總原始憑證，用來確定經(jīng)濟業(yè)務(wù)應(yīng)借、應(yīng)貸的會計科目和金額而填制的，作為登記賬簿直接依據(jù)的會計憑證。

賬戶：是對會計要素進行分類核算的工具，它應(yīng)以會計科目作為它的名稱，并具有一定的格式。

賬戶的結(jié)構(gòu)：是指在賬戶中如何登記經(jīng)濟業(yè)務(wù)，以取得所需要的各種核算指標，即賬戶借方登記什么，貸方登記什么。

會計工作的組織：是根據(jù)會計工作的特點，制定會計法規(guī)制度，設(shè)置會計機構(gòu)，配備會計工作人員，以保證合理、有效地進行會計工作。

復(fù)合會計分錄：指一個賬戶借方同幾個賬戶貸方發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，或相反，一個賬戶貸方同幾個賬戶借方發(fā)生對應(yīng)關(guān)系的會計分錄，即一借多貸或多借一貸的會計分錄。

持續(xù)經(jīng)營：是指會計核算應(yīng)以持續(xù)、正常的生產(chǎn)經(jīng)營活動為前提，而不考慮企業(yè)是否將破產(chǎn)清算。

財產(chǎn)清查：就是通過對財產(chǎn)物資現(xiàn)金的實地盤點和對銀行存款、債權(quán)債務(wù)的查對，來確定財產(chǎn)物資、貨幣資金和債權(quán)債務(wù)的實存數(shù)，并查明賬面結(jié)存數(shù)與實存數(shù)是否相符的一種專門方法。

07年自考“心理學(xué)史”名詞解釋

名詞解釋

　1.伊迭耶

　柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　2.共同感官

　亞里士多德認為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　3.回憶說：

　柏拉圖認為只有理性才能認識這個世界。感官只能認識個別事物，不能獲得真正的知識。因為只有對伊迭耶的認識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。認識——即回憶的過程。

　4.溶合與糾葛P156

　赫爾巴特認為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　5.自因說P71

　斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

　6.移情

　這是在對精神病患者進行分析治療過程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對醫(yī)生會產(chǎn)生一種特殊的興趣。

　7.人文主義運動P49

　隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的逐漸增長，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人們越來越認識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開始重視人、尊重人、研究人，并強調(diào)發(fā)展人的個性，反對禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運動”。

　8.太陽中心說

　波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉？哥白尼發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）。

　9.逢會論

　格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。認為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　10.復(fù)合感覺

　馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　11.微振

　微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，只不過微振在振動的份量上更加微弱，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別只有量上和程度上的不同。

　12.感官分工說

　所謂感官分工說就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　13.神經(jīng)階層說

　卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，包括感覺、思想和意志；低層沒有意識，而只有一種反射活動或動作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　14.引示

　蒲朗認為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　15.觀念的相合相與相排P157

　觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　17.心理化學(xué)

　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　18.似動：

　魏特默認為似動自身是一個現(xiàn)象，是一種格式塔完形，而不是由若干個不動的感覺元素所拼合而成的。他進而推論心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素，整體并不等于部分之合，整體是先于部分而又決定各個部分。

　20.恒定假設(shè)

　恒定假設(shè)認為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對一的關(guān)系。

　21.生活風格P208

　阿德勒認為，人的崇高的目標——追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點不同，社會環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實上每一個人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式——這就是他所謂的生活風格。

　22.個體無意識。

　它同一切沖動、愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其他經(jīng)驗所組成。這些知覺經(jīng)驗不是被壓抑，就是被忘記了。但在一定的情況下，它們會被重新喚回到意識中。

　23.集體無意識。

　這個最深的意識層次是個體所不知的。它包含著遠祖在內(nèi)的過去所有各個世代所積累起來的經(jīng)驗的影響。集體無意識不反映個體的歷史和經(jīng)驗。

　24.無意識

　弗洛伊德認為人的心理包含著兩個主要的部分：意識和無意識。意識部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無意識部分是不能被人意識的，它包括人的原始本能沖動，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因為社會規(guī)范不允許全得到滿足。這種被壓抑的欲望平時埋藏在心底深層。意識不能喚起它，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起。

　25.抵抗與壓抑

　被壓抑的欲望因為與社會規(guī)范背道而馳，他們是意識的自我產(chǎn)生焦慮、羞恥和罪惡感，所以意識的自我要予以抵抗、壓抑。這是弗洛伊德對自己所治療病人千方百計掩藏舊經(jīng)驗的一種解釋。

　26.本我、自我、超我P294

　①他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當于前面提到的無意識部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會現(xiàn)實中的原則；

?、谛『⒅挥斜疚遥S著生長成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會現(xiàn)實原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實原則進行操作。自我不能脫離本我而存在，它的力來自本我。弗洛伊德將本我與自我比喻為一個人騎馬，馬是本我，騎馬人則是自我。

?、鄢沂怯勺晕曳殖龅?。它代表社會規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計伺機滿足本我的渴求；但受社會道德規(guī)范習俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價值觀，以控制自身的行為的觀念，這即是超我。超我代表著“每一種道德的限制，代表著一個力求完善的維護者。

　27.情結(jié)

　情節(jié)是指在無意識內(nèi)挾有情感力量的觀念集團。

　28.升華

　弗洛伊德認為，當本我的幼年性欲望找不到滿足的出路時，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面，通過人類高尚的文化活動，使被壓抑的欲望得到滿足，心理能力得到移用，這就是升華。升華一字原義即高尚化的意思。

　29.實子論P156

　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實子論。認為世界由許多實子構(gòu)成。每個實子都是單一的、不變的、不可消滅的。實子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運動。一般物體都是由實子構(gòu)成的，所以會發(fā)生變化；但是這種變化只是實子來去的運動。人的身體是實子的集團。人的靈魂是單一的無時間無空間的實子。

　30.統(tǒng)覺團

　與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團。

　31.神經(jīng)特殊能力說

　蔑勒將神經(jīng)特殊能力說成十條“規(guī)律”。他認為，人的各種感官是有所分工的，（如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等），它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。P167

　32.兩點閾限：

　韋柏將被試剛好能覺察出兩點刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點閾限”。P169

　33.韋伯定律

　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。P170

　34.生理零點

　即區(qū)分溫與冷的界限。

　黑靈認為皮膚有它自己的“生理零點”，外物溫度比皮膚零點高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點”會隨適應(yīng)而有變化。一般認為黑靈的看法是對的。

　35.二部心理學(xué)

　曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認為心理學(xué)的對象有二項，即心理內(nèi)容和心理機能，他認為內(nèi)容與機能可以獨立的變化。內(nèi)容可以分析，而機能不能，所以，內(nèi)容可以內(nèi)省而機能只可以回省。

　36.刺激錯誤

　刺激錯誤意思是說誤以刺激為感覺。

　37.心理自發(fā)化學(xué)

　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　38.三條次級聯(lián)想律P103（2002年簡答題）

?。?）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)。

?。?）原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

?。?）有些觀念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認為人的同情心，憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的，他認為人的高尚品質(zhì)都是由聯(lián)想養(yǎng)成的。

　《心理學(xué)史》概念整理

　1 四根說 2 伊迭耶 3 回憶說 4 共同感官 5 人文主義 6 太陽中心說

　7 逢會論 8 復(fù)合感覺 9 自因說 10 微振 11 三條次級律 12 感官分工說

　13 神經(jīng)階層說 14 引示 15 心的自發(fā)化學(xué) 16 實子論 17 溶合與糾葛

　18 觀念的相合與相排 19 意識闕限 20 統(tǒng)覺作用 21 統(tǒng)覺團 22 神經(jīng)特殊能力說

　23 兩點闕限 24 韋伯定律 25 費希納定律 26 生理零點 27 心理化學(xué)

　28 二部心理學(xué) 29 李播定律 30 意識流 31 刺激錯誤 32 中介變量

　33 似動 34 捆束假設(shè) 35 恒定假設(shè) 36 無意識 37 抵抗與壓抑 38 情結(jié)

　39 升華 40 移情 41 生活風格 42 個體無意識 43 集體無意識 44 情操

2010年自考教育心理學(xué)名詞解釋(3)

101、從眾：是指人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他們行動的現(xiàn)象。

102、服從：是指在權(quán)威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。

103、認同：是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。

104、內(nèi)化：指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。

105、觀察學(xué)習：是社會學(xué)習的一種最重要的形式，它是通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學(xué)習。

106、心理健康：是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過程，表現(xiàn)為個人具有生命的活力，積極的內(nèi)心體驗，良好的社會適應(yīng)，能夠有效地發(fā)揮個人的身心潛力以及作為社會一員的積極的社會功能。

107、心理評估：指依據(jù)用心理學(xué)方法和技術(shù)搜集得來的資料，對學(xué)生的心理特征與行為表現(xiàn)進行評鑒，以確定其性質(zhì)和水平并進行分類診斷的過程。

108、心理輔導(dǎo)：是指在一種新型的建設(shè)性的人際關(guān)系中，學(xué)校輔導(dǎo)教師運用其專業(yè)知識和技能，給學(xué)生以合乎其需要的協(xié)助與服務(wù)，幫助學(xué)生正確地認識自己，認識環(huán)境，依據(jù)自身條件，確立有益于社會進步與個人發(fā)展的生活目標，克服成長中的障礙，增強與維持學(xué)生心理健康，使其在學(xué)習、工作與人際關(guān)系各個方面做出良好適應(yīng)。

109、系統(tǒng)脫敏：是當某些人對某事物、某環(huán)境產(chǎn)生敏感反應(yīng)時，我們在當事人身上發(fā)展起一種不相容的反應(yīng)，使對本來可引起敏感反應(yīng)的事物，不再發(fā)生敏感反應(yīng)。

110、教學(xué)目標：是預(yù)期學(xué)生通過教學(xué)活動獲得的學(xué)習結(jié)果。

111、教學(xué)方法：是指在教學(xué)過程中師生雙方為實現(xiàn)一定的教學(xué)目的，完成一定的教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動方式。

112、教學(xué)策略：指教師采取的有效達到教學(xué)目標的一切活動計劃，包括教學(xué)事項的順序安排、教學(xué)方法的選用、教學(xué)媒體的選擇、教學(xué)環(huán)境的設(shè)置以及師生相互作用設(shè)計等。

113、發(fā)現(xiàn)教學(xué)：又稱啟發(fā)式教學(xué)，指學(xué)生通過自身的學(xué)習活動而發(fā)現(xiàn)有關(guān)概念或抽象原理的一種教學(xué)策略。

114、情境教學(xué)：指在應(yīng)用知識的具體情境中進行知識的教學(xué)的一種教學(xué)策略。

115、合作學(xué)習：指學(xué)生們以主動合作學(xué)習的方式代替教師主導(dǎo)教學(xué)的一種教學(xué)策略。

116、個別化教學(xué)：是指讓學(xué)生以自己的水平和速度進行學(xué)習的一種教學(xué)策略。

117、程序教學(xué)：指一種能讓學(xué)生以自己的速度和水平自學(xué)以特定順序和小步子安排的材料的個別化教學(xué)方法。

118、計算機輔助教學(xué)：指使用計算機作為一個輔導(dǎo)者，呈現(xiàn)信息，給學(xué)生提供練習機會，評價學(xué)生的成績以及提供額外的教學(xué)。

119、課堂管理：是教師通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種人際關(guān)系而有效地實現(xiàn)預(yù)定教學(xué)目標的過程。

120、群體：是指人們以一定方式的共同活動為基礎(chǔ)而結(jié)合起來的聯(lián)合體。

121、群體動力：影響群體與成員個人行為發(fā)展變化的力量的總和稱為群體動力，包括群體凝聚力、群體規(guī)范、群體氣氛以及群體成員的人際關(guān)系。

122、群體凝聚力：指群體對每一個成員的吸引力。凝聚力常常成為衡量一個班級集體成功與否的重要標志。

123、群體規(guī)范：是約束群體內(nèi)成員的行為準則，包括成文的正式規(guī)范和不成文的非正式規(guī)范。

124、課堂氣氛：是指課堂里某些占優(yōu)勢的態(tài)度與情感的綜合狀態(tài)。

125、課堂紀律：為了維持正常的教學(xué)秩序、實現(xiàn)課堂目標而對學(xué)生課堂行為所施加的準則與控制。

126、教師的領(lǐng)導(dǎo)方式：是教師用來行使權(quán)力與發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用的行為方式。勒溫曾將教師的領(lǐng)導(dǎo)方式分為集權(quán)型、民主型和放任型等三種類型。

127、人際交往：是教師和學(xué)生在課堂里傳遞信息、溝通思想和交流情感的過程。

128、人際關(guān)系：是人與人之間在相互交往過程中所形成的比較穩(wěn)定的心理關(guān)系或心理距離。

129、合作：是指學(xué)生們?yōu)榱斯餐康脑谝黄饘W(xué)習和工作或者完成某項任務(wù)的過程。

130、競爭：指個體或群體充分實現(xiàn)自身的潛能，力爭按優(yōu)勝標準使自己的成績超過對手的過程。

131、課堂結(jié)構(gòu)：學(xué)生、學(xué)習過程和學(xué)習情境是課堂的三大要素。這三大要素的相對穩(wěn)定的組合模式就是課堂結(jié)構(gòu)，它包括課堂情境結(jié)構(gòu)與課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

132、課堂常規(guī)：是每個學(xué)生必須遵守的最基本的日常課堂行為準則。

133、問題行為：指不能遵守公認的正常兒童行為規(guī)范和道德標準，不能正常與人交往和參與學(xué)習的行為。

134、教學(xué)評價：指系統(tǒng)地收集有關(guān)學(xué)生學(xué)習行為的資料，參照預(yù)定的教學(xué)目標對其進行價值判斷的過程，其目的是對課程、教學(xué)方法以及學(xué)生培養(yǎng)方案作出決策。

135、測量：是一種收集資料數(shù)據(jù)的過程，是根據(jù)某種標準和一定的操作程序，將學(xué)生的學(xué)習行為與結(jié)果確定為一種量值，以表示學(xué)生對所測問題了解的多少。

136、測驗：是測量一個行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過觀察少數(shù)具有代表性的行為或現(xiàn)象來量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測驗在編制、施測、評分以及解釋等方面都必須遵循一套系統(tǒng)的程序。

137、形成性評價：是指在教學(xué)過程中實施的評價。

138、總結(jié)性評價：也稱終結(jié)性評價，通常在一門課程或教學(xué)活動（如一個單元、章節(jié)、科目或?qū)W期）結(jié)束后進行的對一個完整的教學(xué)過程的測定。

139、常模參照評價：是指評價時以學(xué)生所在團體的平均成績?yōu)閰⒄諛藴?，根?jù)其在團體中的相對位置來報告評價結(jié)果。

140、標準參照評價：是基于某種特定的標準，來評價學(xué)生對與教學(xué)等密切關(guān)聯(lián)的具體知識和技能的掌握程度。

141、配置性評價：或稱準備性評價，一般在教學(xué)開始前進行，摸清學(xué)生的現(xiàn)有水平及個別差異，以便安排教學(xué)。

142、診斷性評價：有時與配置性評價意義相當，指了解學(xué)生的學(xué)習基礎(chǔ)與個體差異；有時指對經(jīng)常表現(xiàn)學(xué)習困難的學(xué)生所做的評價，多半是在形成性評價之后實施。

143、正式評價：指學(xué)生在相同的情況下接受相同的評估，且采用的評價工具比較客觀。

144、非正式評價：是針對個別學(xué)生的評價，且評價的資料大多采用非正式方式收集的。

145、標準化成就測驗：是指由專家或?qū)W者們所編制的適用于大規(guī)模范圍內(nèi)評定個體學(xué)業(yè)成就水平的測驗。

146、教師自編測驗：是由教師根據(jù)具體的教學(xué)目標、教材內(nèi)容和測驗?zāi)康?，自己編制的測驗，是為特定的教學(xué)服務(wù)的。

147、信度：是指測驗的可靠性，即多次測驗分數(shù)的穩(wěn)定、一致的程度。

148、效度：是指測量的正確性，即一個測驗?zāi)軌驕y量出其所要測量的東西的程度。

149、區(qū)分度：是指測驗項目對所測量屬性或品質(zhì)的區(qū)分程度或鑒別能力。

150、羅森塔爾效應(yīng)：羅森塔爾借用古希臘神話中的典故，把教師期望的預(yù)言效應(yīng)稱做羅森塔爾效應(yīng)，或叫皮格馬利翁效應(yīng)。

相關(guān)鏈接：

2010年自考教育心理學(xué)名詞解釋(1)

2010年自考教育心理學(xué)名詞解釋(2)

關(guān)于物流自考的幾個名詞解釋

1 社會物流（External logistics）是企業(yè)外部的物流活動的總稱，即指超越一家一戶的以一個社會為范疇面向社會為目的物流。這種社會性很強的物流往往是由專門的物流承擔人承擔的。社會物流的范疇是社會經(jīng)濟的大領(lǐng)域。社會物流研究再生產(chǎn)過程中隨之發(fā)生的物流活動，研究國民經(jīng)濟中物流活動，研究如何形成服務(wù)于社會、面向社會又在社會環(huán)境中運行的物流，研究社會中物流體系結(jié)構(gòu)和運行，因此帶有綜觀和廣泛性。

2 觀點認為供應(yīng)鏈是制造業(yè)的一個內(nèi)部過程，它是指把從業(yè)外部采購的原材料和零部件，通過生產(chǎn)轉(zhuǎn)換和銷售等活，再傳遞到零售商和用戶的一個過程

3 假定生產(chǎn)要素的供給為既定的條件下對總需求的調(diào)整和控制。根據(jù)凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的國民收入均衡分析，由于社會總就業(yè)量取決于總需求和總供給的均勢，如果在短期內(nèi)生產(chǎn)技術(shù)、資本設(shè)備的數(shù)量和質(zhì)量、勞動力的數(shù)量和技能等不變，即假定總供給不變，則經(jīng)濟調(diào)節(jié)的重點就應(yīng)在總需求一邊。按照凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的說法，在通常的情況下，經(jīng)濟中的有效需求是不足的。所以，充分就業(yè)狀態(tài)下的國民收入均衡不可能自行實現(xiàn)，而只有通過對總需求，即對有效需求的管理，才能實現(xiàn)充分就業(yè)均衡。同樣的道理，一旦社會達到了充分就業(yè)水平，需求繼續(xù)上升，出現(xiàn)了過度需求之后，通貨膨脹就難以避免。除非這時采取措施使需求下降，否則經(jīng)濟就無法穩(wěn)定。凱恩斯及其追隨者認為，在私人經(jīng)濟無法自動使總需求與總供給趨于一致的條件下，政府對需求的調(diào)節(jié)表現(xiàn)為：在需求不足時，設(shè)法提高總需求水平；在需求過度時，設(shè)法降低總需求水平。

4 中轉(zhuǎn)存貨也叫渠道存貨(pipeline inventory)，已中轉(zhuǎn)存貨或供應(yīng)線存貨。代表著正在轉(zhuǎn)移或等待轉(zhuǎn)移的、儲備在運輸工具中的存貨?，F(xiàn)今的存貨戰(zhàn)略已把更多的注意力集中到如何減少存貨的數(shù)量以及與此相關(guān)的不確定因素上。在供應(yīng)鏈環(huán)境下，從整體上考慮，中轉(zhuǎn)存貨可計為平均存貨的一部分。

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自考“社會調(diào)查原理與方法”名詞解釋

普查：所謂普查也稱整體或全面調(diào)查，它是對較大范圍的地區(qū)域中的每個對象都無一例外進行調(diào)查。

　概念：所謂概念是人們抽象思維的產(chǎn)物和基本單位。

　變量：所謂變量是概念的一種類型，它是通過對定義和界說而轉(zhuǎn)換來的

　信度：所謂信度即可靠性、一致性或穩(wěn)定性，即指測量工具能否穩(wěn)定地測量所測的變量。

　效度：所謂效度是指測量工具測出變量的準確程度，是測量的有效性。

　量表：所謂量表是精確地調(diào)查人們主觀態(tài)度的測量工具，間接測量人們對某一事物的態(tài)度或觀念。

　測驗：所謂測驗是以間接的方式收集個人的態(tài)度、人格結(jié)構(gòu)和心理行為等方面資料的方法；

　人格：所謂人格是指個體所具有的各項比較重要和相當持久的心理特征的總和。

　審核：所謂審核是指著手整理調(diào)查資料之前，對原始資料進行審查與核實的工作過程。

　座談會：所謂座談會又稱（開調(diào)查會），是一種集體訪問法，訪問層次高、難度大的調(diào)查方法。

　觀察法：所謂觀察法是觀察者根據(jù)研究課題，利用感覺器官和科學(xué)手段，取得研究資料的方法。

　統(tǒng)計表：所謂統(tǒng)計表就是把資料通過匯總，在表格上表現(xiàn)出來，這種表格稱為統(tǒng)計表。

　中位數(shù)：所謂中位數(shù)是把調(diào)查資料按大小順序排列，處于中間位置的平均數(shù)，又稱位置平均數(shù)。

　比較法：所謂比較法也稱（比較分析法），是對事物或現(xiàn)象的比較，來確定它們的共同點和相異點……

　抽樣調(diào)查：所謂抽樣調(diào)查是從調(diào)查對象的總體中抽取某些單位（或個人）作為樣本來推論總體狀況。

　典型調(diào)查：所謂典型調(diào)查是從調(diào)查對象的總體中選取一個或幾個有代表性的單位全面、深入的調(diào)查。

　重點調(diào)查：所謂重點調(diào)查是從調(diào)查對象的總體中主觀選取少數(shù)單位進行調(diào)查，通過它反映總體情況。

　橫剖研究：所謂橫剖研究是在某一時點對調(diào)查對象進行橫斷面的研究。

　縱貫研究：所謂縱貫研究是在較長時期的不同時點收集資料，并對社會現(xiàn)象作縱向研究。

　趨勢研究：所謂趨勢研究是對較大規(guī)模的調(diào)查對象總體隨時間推移而發(fā)生的變化的研究。

　個案調(diào)查：所謂個案調(diào)查是從總體中選取一個或幾個調(diào)查對象進行研究。

　追蹤研究：所謂追蹤研究是對同一批人隨時間推移而發(fā)生的變化的研究。

　回溯研究：所謂回溯研究是調(diào)查同一批人的態(tài)度和行為，只做一次調(diào)查，側(cè)重了解對象的具體變化過程，并概括出一些共同的、普遍的本質(zhì)。

　統(tǒng)計調(diào)查：所謂統(tǒng)計調(diào)查是一種利用結(jié)構(gòu)化的調(diào)查方法，調(diào)查大量樣本、收集數(shù)據(jù)資料、并對資料進行統(tǒng)計分析的調(diào)查研究方式。

　實地研究：所謂實地研究也稱實地調(diào)查、定性研究，是深入到調(diào)查現(xiàn)場，利用觀察、訪問、座談等方法收集少數(shù)單位的各方面的信息，以便對調(diào)查對象作深入的解剖分析。

　歸納推理：所謂歸納推理是從經(jīng)驗出發(fā)，通過大量客觀現(xiàn)象的描述，概括出現(xiàn)象的共同特征或一般屬性，由此建立理論來說明觀察到的各種具體現(xiàn)象或事物之間的必然的本質(zhì)的聯(lián)系。

　演繹推理：所謂演繹推理是從一般理論或普遍法則出發(fā)，依據(jù)這一理論推導(dǎo)出一些具體的結(jié)論，然后將它們應(yīng)用于具體的現(xiàn)象和事物，并在應(yīng)用過程中對理論進行檢驗。

　研究假設(shè)：所謂研究假設(shè)是對調(diào)查對象的特征以及有關(guān)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系所作的推測性或設(shè)想，它是對問題的嘗試性解答。

　調(diào)查內(nèi)容：所謂調(diào)查內(nèi)容是指一項調(diào)查研究所要了解的調(diào)查項目和調(diào)查指標，它們涉及各種分析單位的屬性和特征。

　定類尺度：也稱為（類別尺度、名義尺度），是測量層次中最低的一種，它實質(zhì)上是一種分類體系；不能作加、減、乘、除等數(shù)學(xué)運算，而只能作“是”或“否”這樣一些回答。

　定序尺度：所謂定序尺度也稱等級尺度、順序尺度，定序尺度的取值可以按照某種邏輯順序?qū)⒄{(diào)查對象排列出高低或大小，確定其等級及次序。

　偶遇抽樣：所謂偶遇抽樣又稱（方便抽樣），是指研究者將其在一定時間內(nèi)、一定環(huán)境里所能遇見或接觸到的人均選入樣本的方法，典型的如“街頭攔人采訪”；

　定額抽樣：所謂定額抽樣又稱（配額抽樣），是按調(diào)查對象的某種屬性或特征將總體中所有個體分成若干類或?qū)?，然后在各層中抽樣，是以代表總體為目的的。

　重點訪問：所謂重點訪問又稱（集中訪問），是集中于某一經(jīng)驗及其影響的訪問；是由美國社會學(xué)家默頓創(chuàng)造。

　深度訪問：所謂深度訪問又稱（臨床式訪問），是為搜尋特定經(jīng)驗及行為動機的主觀資料所做的訪問。

　民意測驗：所謂民意測驗又稱為（民意調(diào)查、輿論調(diào)查），是一種了解公眾對政治、經(jīng)濟、社會問題的意見和態(tài)度的調(diào)查方法，目的是通過大量樣本的問卷調(diào)查精確反映社會輿論或一般民意動向。

　資料整理：所謂資料整理是對經(jīng)過審核的資料進行分類、匯總和我，使資料更加條理化和系統(tǒng)化。

　集中量數(shù)：所謂集中量數(shù)又稱為（集中趨勢），是一組數(shù)據(jù)的代表值，代表著現(xiàn)象的一般水平，其它數(shù)值圍繞在它的周圍。

　離中量數(shù)：所謂離中量數(shù)，也稱（差異量數(shù)），是描述數(shù)據(jù)離散程度的量數(shù)，是一個概括性量值，是研究現(xiàn)象差異程度的概括表現(xiàn)。 P335

　相關(guān)分析：所謂相關(guān)分析是通過計算兩個變量的相關(guān)系數(shù)來判斷兩個兩個現(xiàn)象是否有聯(lián)系以及聯(lián)系的密切程度，只是對客觀事物的一種描述。

　區(qū)間估計：所謂區(qū)間估計是在一定的標準差范圍內(nèi)設(shè)立一個置信區(qū)間，然后聯(lián)系這個區(qū)間的可信度將樣本統(tǒng)計推論為總體參數(shù)值。

　總加量表：所謂總加量表也稱為（利克特量表），最初形式是給出一組問題，請被調(diào)查者作出“同意”或“不同意”的回答。

　參與觀察：所謂參與觀察是調(diào)查者為了深入了解情況的目的，在一定時間內(nèi)進入被調(diào)查者的群體或單位之間，不斷地觀察記錄這個群體內(nèi)部的行動的一種觀察方式。

　探索性研究：所謂探索性研究是采用走馬觀花和查閱資料的方式對社會現(xiàn)象進行初步考察。

　描述性研究：所謂描述性研究可以解答社會現(xiàn)象“是什么”的問題，它能對現(xiàn)象的狀況、特點和發(fā)展過程作出客觀、準確的描述。

　解釋性研究：所謂解釋性研究可以解答“為什么”的問題，它能說明社會現(xiàn)象發(fā)生的原因，預(yù)測事物的發(fā)展后果，探索社會現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系。

　同期群研究：所謂同期群研究是對在某一時期具有同一特征的人群隨時間的推移而發(fā)生的變化的研究。

　滾雪球抽樣：所謂滾雪球抽樣是先從幾個適合的樣本開始，然后通過它們得到更多的樣本，一步步地擴大樣本范圍的抽樣方法。

　社會計量法：所謂社會計量法是評估某一群體、組織中的人際關(guān)系或排斥關(guān)系的工具，是用以解決個人在群體與組織中被接受的程度，發(fā)現(xiàn)群體內(nèi)人與人之間的現(xiàn)存關(guān)系，并揭示組織本身的結(jié)構(gòu)特征的工具；

　結(jié)構(gòu)式訪問：所謂結(jié)構(gòu)式訪問又稱為（標準化訪問），是一種高度控制的訪問，即按照事先設(shè)計的、有一定結(jié)構(gòu)的訪問問卷進行的訪問；在總體上的優(yōu)點是訪問結(jié)果便于量化并可以進行統(tǒng)計分析。

　客觀陳述法：所謂客觀陳述法又稱為（非引導(dǎo)式訪問），即訪問者鼓勵被訪問者把自己的信仰、價值觀念、行為以及他所生活的社會環(huán)境加以描述。

　結(jié)構(gòu)式觀察：所謂結(jié)構(gòu)式觀察又稱為系統(tǒng)觀察，是觀察法中最為嚴格的一種，是在嚴格規(guī)定和控制下進行觀察的特殊形式，制定比較嚴格的觀察計劃和程序并實行一定程度的控制。

　簡單隨機抽樣：所謂簡單隨機抽樣又稱為純隨機抽樣，即抽樣時不進行任何分組、排列，使總體中的任何個體都同樣有被抽取的平等機會，對總體中的所有分子都一視同仁，毫無例外。

　分層隨機抽樣：所謂分層隨機抽樣是先按總體依照某一種或某幾種特性分為幾個子總體，每個子總體稱為一層，然后從每一層中隨機抽取一個子樣本，將這些子樣本合在一起即為總體的樣本。

　整群隨機抽樣：所謂整群隨機抽樣又稱為（類聚抽樣），是將總體按照某種標準劃分為一些子群體，每個子群體作為一個抽樣單位用隨機的辦法從中抽取若干子群，將抽出的子群所有個體合在一起作為總體的樣本

　社會調(diào)查研究：所謂社會調(diào)查研究是在系統(tǒng)地、直觀地收集有關(guān)社會現(xiàn)象的經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上，通過對資料的分析和綜合科學(xué)闡明社會生活狀況及社會發(fā)展的認識活動。即由“感性上升到理性的一種認識活動”。

　應(yīng)用性調(diào)查研究：所謂應(yīng)用性調(diào)查研究主要是側(cè)重解答各個實際工作部門、各個社會領(lǐng)域中的具體問題，包括：政策評估研究、社會指標研究、社會問題的調(diào)查與診斷。

　理論性調(diào)查研究：所謂理論性調(diào)查研究是通過對社會現(xiàn)實問題的調(diào)查來發(fā)展和豐富社會理論，并提供有關(guān)社會發(fā)展一般規(guī)律的知識。

好了，今天關(guān)于“廣東自考名詞解釋匯總”的話題就到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“廣東自考名詞解釋匯總”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的生活中更好地運用所學(xué)知識。

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