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自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng)自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇11.審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。(1)審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。(2)審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。(3)審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。2.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)和特殊性。審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類(lèi)活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對(duì)話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。可以說(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。3.審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對(duì)象被人化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程;其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。(4)審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。4.審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋菏紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。5.審美主體的存在狀態(tài)審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)①驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。②體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。6.審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)(1)審美對(duì)象自身的客觀條件審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性?xún)蓚€(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們?cè)跁r(shí)間中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的`表情性。審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系;所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。(2)審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對(duì)象向人拓展出來(lái)，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。(3)審美對(duì)象的非實(shí)體性與開(kāi)放性審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。1)非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。2)開(kāi)放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。7.審美發(fā)生的特殊標(biāo)志(原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程)判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。概括地說(shuō)，所謂審美意識(shí)，就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對(duì)于真正人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類(lèi)的遠(yuǎn)古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類(lèi)意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。原始意識(shí)的主要特征：(1)原始意識(shí)在具體中包含著抽象性。(2)原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類(lèi)逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇2我國(guó)動(dòng)畫(huà)以及動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)自于國(guó)外，它的作品在各個(gè)領(lǐng)域中很好的展示出它的應(yīng)用價(jià)值主要在于應(yīng)用了美學(xué)原理。最初，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是來(lái)自于日本、美國(guó)、英國(guó)等，開(kāi)始的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)主要在于影片的內(nèi)容，而不是很注重它的美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用。如今，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)非常的注重美學(xué)設(shè)計(jì)。美是需要各種各樣的渠道來(lái)傳播的，只有多元的媒介才能保證美的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)片媒介的這種繪畫(huà)的特性是一種特別的傳達(dá)美的方式，正是它這種本身不具有等同于現(xiàn)實(shí)生活中失誤形象的特別之處，為美的傳播帶來(lái)了新的契機(jī)。它是一種新穎的形式，以一種新的方式帶給人們更多的美的享受。美學(xué)運(yùn)用于影視動(dòng)畫(huà)的方方面面：題材、意境、畫(huà)面、人物造型、色彩等，這些東西的設(shè)計(jì)前提其實(shí)就是如何給人美的感受。1.動(dòng)畫(huà)影視內(nèi)容中的美學(xué)體現(xiàn)動(dòng)畫(huà)中的主要內(nèi)容在于它的題材新穎、以及觀眾的愛(ài)好程度等。題材內(nèi)容的選擇絕取決于它的美學(xué)色彩、畫(huà)質(zhì)清晰等問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)中的美學(xué)設(shè)計(jì)主要是涉及到動(dòng)畫(huà)中的幻想空間，這樣才能夠把動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容中的題材得以完美的應(yīng)用。題材上的美學(xué)應(yīng)用其實(shí)是方方面面的，題材本身的神秘性和魔幻性就是一種美的表達(dá)，它的吸引力之處正是美學(xué)應(yīng)用的所在之處。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是賦予生命的藝術(shù)，它讓原本由線條、塊面、色彩等構(gòu)成的無(wú)生命的虛構(gòu)角色，通過(guò)藝術(shù)和技術(shù)的加工，展現(xiàn)給觀眾一個(gè)擁有鮮明個(gè)性、行動(dòng)靈活、表情夸張、語(yǔ)言生動(dòng)的真實(shí)的血肉之軀。通俗地說(shuō)，虛擬動(dòng)畫(huà)角色就是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的演員，它們?cè)谝粋€(gè)虛擬的世界里，按照戲劇結(jié)構(gòu)的安排用專(zhuān)業(yè)的表演為觀眾演繹出一個(gè)雖然虛幻卻真情實(shí)感、撼動(dòng)人心的世界。2.動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)美學(xué)體現(xiàn)2.1 畫(huà)面中的美學(xué)畫(huà)面中的美學(xué)往往是要結(jié)合媒體內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，它的主要目的在于使動(dòng)畫(huà)影片視覺(jué)效果的應(yīng)用完美的結(jié)合。視覺(jué)效果佳，也代表著美學(xué)應(yīng)用的非常的好，它的應(yīng)用得到了廣泛的應(yīng)用主要在于畫(huà)質(zhì)的體現(xiàn)程度。動(dòng)畫(huà)僅僅依靠畫(huà)面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫(huà)是通過(guò)鏡頭的轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的視覺(jué)美學(xué)語(yǔ)言從屬性上可以分為兩部分。一是”動(dòng)”的內(nèi)容，這是指它作為一種”活動(dòng)影像”，能夠表現(xiàn)在連續(xù)時(shí)空中的動(dòng)作和狀態(tài)。其中包括”動(dòng)”的規(guī)律、”動(dòng)”的技巧、性格、趣味等等，需要通過(guò)時(shí)間的展示向觀眾傳達(dá)角色要表現(xiàn)的情緒。另一部分是”畫(huà)”，這是指它的繪畫(huà)性或人工制作，區(qū)別于一般”實(shí)拍”的影視圖像。在動(dòng)畫(huà)中，各種視覺(jué)元素不是簡(jiǎn)單的堆積，不是對(duì)一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡(jiǎn)單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺(jué)價(jià)值的考慮，將”動(dòng)”與”畫(huà)”完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫(huà)中，視覺(jué)語(yǔ)言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽(tīng)效果、節(jié)奏韻律、畫(huà)面美感等。2.2 造型中的美學(xué)動(dòng)畫(huà)中的造型主要是體現(xiàn)在它的設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)在美學(xué)的應(yīng)用，它的審美效果在于對(duì)動(dòng)畫(huà)影視設(shè)計(jì)的效果程度。動(dòng)畫(huà)人物的塑造也體現(xiàn)出了動(dòng)畫(huà)人物性格的完美結(jié)合，它通過(guò)人物故事的情節(jié)展現(xiàn)出美學(xué)中的造型藝術(shù)美。角色的體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中非常的重要，特別是它的藝術(shù)價(jià)值很體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)的個(gè)性藝術(shù)特征。動(dòng)畫(huà)角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都離不開(kāi)美學(xué)的指導(dǎo)?！肚c千尋》中的主角千尋的設(shè)計(jì)可謂就是準(zhǔn)確到位、深入人心。這個(gè)角色的設(shè)計(jì)非常接近于現(xiàn)實(shí)生活，純真善良，可以拉近與觀眾之間的距離。千尋就是一個(gè)具有獨(dú)特魅力的孩子，她簡(jiǎn)單、純樸、自然，用她善良的本性感染著身邊的人。這個(gè)形象的設(shè)計(jì)可謂是非常成功的。2.3 色彩中的美學(xué)動(dòng)畫(huà)中的色彩跟美學(xué)息息相關(guān)，色彩的體現(xiàn)也體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)的質(zhì)量存在著很大的聯(lián)系。色彩的設(shè)計(jì)美，是當(dāng)代社會(huì)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容。人們的生活習(xí)慣往往會(huì)把顏色當(dāng)著一種生活的重要內(nèi)容，好的色彩給人們帶來(lái)愉快的感受。無(wú)論是什么角色，以及什么動(dòng)畫(huà)的內(nèi)容，都離不開(kāi)色彩美的展現(xiàn)。人們對(duì)主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)之中，這就是我們對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美感起到重要作用的，動(dòng)畫(huà)作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對(duì)美最好的表達(dá)。綜上所述，美學(xué)可以說(shuō)是滲透在影視動(dòng)畫(huà)的方方面面，動(dòng)畫(huà)作品就是將文字媒介轉(zhuǎn)移到了影像媒介之上，把自己的思考和想要傳達(dá)的內(nèi)容貫穿進(jìn)去，讓人們得以從一個(gè)新的高度探索它的意義和價(jià)值，同時(shí)也得到了新的娛樂(lè)體驗(yàn)和美感。3.動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的意境美學(xué)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)離不開(kāi)美學(xué)塑造的意境，動(dòng)畫(huà)也離不開(kāi)抒情作品的分析與體現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)不僅僅在于內(nèi)容的豐富，還在于那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。上述都是體現(xiàn)出動(dòng)畫(huà)內(nèi)容的價(jià)值以及體現(xiàn)出藝術(shù)作品的審美內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者創(chuàng)造虛擬動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。它能夠創(chuàng)造出人類(lèi)的視覺(jué)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影現(xiàn)象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，在這種與原有視覺(jué)景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動(dòng)畫(huà)影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。動(dòng)畫(huà)，可以使生活在工業(yè)化社會(huì)中的人們?cè)讷@得視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類(lèi)的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢(mèng)想與異念，從而感受到無(wú)比強(qiáng)烈的精神震撼力。

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會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)自考教材和統(tǒng)招教材一樣么？會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)自考教材和統(tǒng)招教材一樣會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)自考教材和統(tǒng)招教材，內(nèi)容差不多，統(tǒng)招的深度要難一些，自考的略微簡(jiǎn)單點(diǎn)。1.自考相對(duì)來(lái)寬進(jìn)嚴(yán)出,而國(guó)家統(tǒng)招的本科需要參加高考并且分?jǐn)?shù)上線才能被錄取~!2.自考本科要通過(guò)大約33門(mén)功課才能拿畢業(yè)證!統(tǒng)招生是在學(xué)校上學(xué),得上課,有老師教學(xué),統(tǒng)招生的試卷通常都是學(xué)校出卷,相對(duì)來(lái)說(shuō)好考一些,；3.自考生是大都是自己邊工作邊自學(xué),不用上課,沒(méi)有老師教,自考的話基本上都是全國(guó)統(tǒng)一卷,比較難考.

自考用人教版教材可以嗎自考教材有什么？自考用人教版教材可以嗎自考那要看你是要考成教呢?還是自考。

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自考是高等教育自學(xué)考試的簡(jiǎn)稱(chēng)，是以國(guó)家考試為主導(dǎo)，以個(gè)人自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，有廣泛的社會(huì)教育資源參與助學(xué)活動(dòng)，是富有中國(guó)特色的“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”。

成考一般指成人高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試，是我國(guó)成人高等學(xué)校選拔合格的畢業(yè)生以進(jìn)入更高層次學(xué)歷教育的入學(xué)考試，屬于國(guó)民教育系列教育，已經(jīng)列入國(guó)家招生計(jì)劃。

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請(qǐng)問(wèn)漢語(yǔ)言文學(xué)自考的教材都是那些出版社的。怎樣查詢(xún)啊專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：漢語(yǔ)言文學(xué)

00015英語(yǔ)高等教育出版社1998年版高遠(yuǎn)

00016日語(yǔ)旅游教育出版社2005\\6年版李翠霞(上)張一娟張融融(下)

00017俄語(yǔ)高等教育出版社2004年版何紅梅馬步寧

00037美學(xué)華東師范大學(xué)出版社2007年版朱立元

00532中國(guó)古代文學(xué)作品選華東師范大學(xué)出版社1999年版徐中玉金啟華

00536古代漢語(yǔ)語(yǔ)文出版社2000年版郭錫良李玲璞

00537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史武漢大學(xué)出版社1999年版吳宏聰范伯群

00538中國(guó)古代文學(xué)史華東師范大學(xué)出版社2000年版羅宗強(qiáng)陳洪

00539中國(guó)古代文學(xué)史華東師范大學(xué)出版社2000年版羅宗強(qiáng)陳洪

00540外國(guó)文學(xué)史華東師范大學(xué)出版社2000年版金元浦孟昭毅

00541語(yǔ)言學(xué)概論語(yǔ)文出版社2000年版胡明楊

00819訓(xùn)詁學(xué)高等教育出版社2004年版王寧

00820漢字學(xué)概論長(zhǎng)城出版社2000年版楊潤(rùn)陸

03708中國(guó)近現(xiàn)代史綱要出版社2008年版王順生李捷

03709馬克思主義基本原理概論出版社2008年版衛(wèi)興華趙家祥

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4、自考教材版本怎么查，2022自考教材版本？

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以下是部分教材的信息，供你參考下，或者你補(bǔ)充下你要考的科目代碼，我來(lái)幫你找下~

課程代碼課程名稱(chēng)教材名稱(chēng)出版社編著版本

00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外研社張雷聲120901

00020高等數(shù)學(xué)高等數(shù)學(xué)高等教育扈志明130401

00022高等數(shù)學(xué)高等數(shù)學(xué)北京大學(xué)吳紀(jì)桃漆毅060801

00023高等數(shù)學(xué)高等數(shù)學(xué)北京大學(xué)陳兆斗高瑞060801

00024普通邏輯普通邏輯高等教育杜國(guó)平101001

00031心理學(xué)心理學(xué)南開(kāi)大學(xué)張厚粲020201

00034社會(huì)學(xué)概論社會(huì)學(xué)概論外研社劉豪興120901

00037美學(xué)美學(xué)華師大朱立元070901

00040法學(xué)概論法學(xué)概論武漢大學(xué)吳祖謀050901

00041基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)李相志090901

00042社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)原理統(tǒng)計(jì)學(xué)原理復(fù)旦大學(xué)李潔明祁新娥第四版

00043經(jīng)濟(jì)法概論經(jīng)濟(jì)法概論中國(guó)財(cái)經(jīng)李仁玉100301

00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)中國(guó)統(tǒng)計(jì)錢(qián)伯海030702

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用外研社周山芙趙蘋(píng)120301

00053對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理概論武漢大學(xué)杜奇華050901

00054管理學(xué)原理管理學(xué)原理中國(guó)財(cái)經(jīng)李曉光040901

00055企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)劉東明100301

00058市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)武漢大學(xué)郭國(guó)慶040903

00060財(cái)政學(xué)財(cái)政學(xué)外研社梅陽(yáng)121101

00065國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論國(guó)民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論人民大學(xué)黃書(shū)田、劉娟040801

00066貨幣銀行學(xué)貨幣銀行學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)陳雨露130401

00067財(cái)務(wù)管理學(xué)財(cái)務(wù)管理學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)王慶成李相國(guó)060601

00071社會(huì)保障概論社會(huì)保障學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)李曉林王緒瑾030702

00072商業(yè)銀行業(yè)務(wù)與經(jīng)營(yíng)商業(yè)銀行業(yè)務(wù)與經(jīng)營(yíng)中國(guó)財(cái)經(jīng)馬麗娟090901

00073銀行信貸管理學(xué)銀行信貸管理學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)陳穎100901

00075證券投資與管理證券投資與管理人民大學(xué)任淮秀010201

00076國(guó)際金融國(guó)際金融人民大學(xué)史燕平080201

00077金融市場(chǎng)學(xué)金融市場(chǎng)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)李德峰100301

00078銀行會(huì)計(jì)學(xué)銀行會(huì)計(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)張超英120901

00079保險(xiǎn)學(xué)原理保險(xiǎn)學(xué)上海財(cái)大鐘明110202

00087英語(yǔ)翻譯英漢翻譯教程外研社莊繹傳991202

00088基礎(chǔ)英語(yǔ)英語(yǔ)

英語(yǔ)人民大學(xué)吳順昌

黃震華000902

00089國(guó)際貿(mào)易國(guó)際貿(mào)易人民大學(xué)薛榮久080701

00090國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)外研社黃國(guó)慶130301

00091國(guó)際商法國(guó)際商法中國(guó)財(cái)經(jīng)金春13年版改版

00092中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中國(guó)對(duì)外貿(mào)易人民大學(xué)黃曉玲060302

00093國(guó)際技術(shù)貿(mào)易國(guó)際技術(shù)貿(mào)易人民大學(xué)王玉清趙承璧060901

00094外貿(mào)函電外貿(mào)函電人民大學(xué)方春祥050901

00096外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀外刊經(jīng)貿(mào)知識(shí)選讀人民大學(xué)史天陸000901

00097外貿(mào)英語(yǔ)寫(xiě)作外貿(mào)英語(yǔ)寫(xiě)作人民大學(xué)王關(guān)富等991001

00098國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)外研社張靜中許娟娟120301

00099涉外經(jīng)濟(jì)法涉外經(jīng)濟(jì)法人民大學(xué)盛杰民張守義040901

00100國(guó)際運(yùn)輸與保險(xiǎn)國(guó)際運(yùn)輸與保險(xiǎn)人民大學(xué)葉梅黃敬陽(yáng)050301

00101外經(jīng)貿(mào)經(jīng)營(yíng)與管理外經(jīng)貿(mào)經(jīng)營(yíng)與管理人民大學(xué)宋沛060402

00102世界市場(chǎng)行情世界市場(chǎng)行情人民大學(xué)楊蓬華林桂軍060402

00107現(xiàn)代管理學(xué)現(xiàn)代管理學(xué)高等教育劉熙瑞070902

00138中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史中國(guó)財(cái)經(jīng)賀耀敏000602用舊版

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)劉鳳良021002

00140國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)佟家棟000301

00141發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)財(cái)經(jīng)于同申000301

00142計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中國(guó)統(tǒng)計(jì)賀鏗990801

00143經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)思想史中國(guó)財(cái)經(jīng)王志偉000702

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廣東省自考《企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)》的教材版本跟有什么不同？以考試采用的教材為準(zhǔn)。原來(lái)都是計(jì)入資產(chǎn)減值損失，應(yīng)收賬款屬于金融資產(chǎn)，根據(jù)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第22號(hào)——金融工具確認(rèn)和計(jì)量》(2017年)應(yīng)用指南，金融資產(chǎn)減值準(zhǔn)備所形成的預(yù)期信用損失應(yīng)通過(guò)“信用減值損失”科目核算。因此，企業(yè)執(zhí)行《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第22號(hào)——金融工具確認(rèn)和計(jì)量》(2017年)后，其發(fā)生的壞賬準(zhǔn)備應(yīng)通過(guò)“信用減值損失”科目核算，不再通過(guò)“資產(chǎn)減值損失”科目核算。

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5、江西自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科要考哪些科目？

江西自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科考試科目有：

03708 中國(guó)近現(xiàn)代史綱要03709 馬克思主義基本原理概論00015 英語(yǔ)(二)00037 美學(xué)00321 中國(guó)文化概論00537 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史00538 中國(guó)古代文學(xué)史(一)，詳情可以看下圖網(wǎng)址，在站內(nèi)搜索漢語(yǔ)言文學(xué)即可！

00539 中國(guó)古代文學(xué)史(二)00540 外國(guó)文學(xué)史00541 語(yǔ)言學(xué)概論00812 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品專(zhuān)題研究19994 漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)考核如果你專(zhuān)科學(xué)的不是跟漢語(yǔ)言文學(xué)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，則需要加試三門(mén):00530)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選、(00532)中國(guó)古代文學(xué)作品選(一)、(00536)古代漢語(yǔ)3門(mén)課程

6、山東自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科教材和作者

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（1）03708

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要

2015年

李捷、王順生

高教

22.00

（2）03709

馬克思主義基本原理概論

2015年

衛(wèi)興華、趙家祥

北大

待定

（3）00015

英語(yǔ)(二)

2012年

張敬源

外研

46.00

（4）00037

美學(xué)

2007年

朱立元

華師大

19.00

（5）00537

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

2011年

丁帆、朱曉進(jìn)

北大

35.00

（6）00538

中國(guó)古代文學(xué)史(一)

2011年

陳洪、張峰屹

北大

36.00

（7）00539

中國(guó)古代文學(xué)史(二)

2011年

陳洪、張峰屹

北大

41.50

（8）00540

外國(guó)文學(xué)史

2009年

孟昭毅

華師大

21.00

（9）00541

語(yǔ)言學(xué)概論

2000年

胡明揚(yáng)

語(yǔ)文

18.00

7、自考漢語(yǔ)言文學(xué)本美學(xué)學(xué)的是什么內(nèi)容啊

美學(xué)考核知識(shí)點(diǎn)：

緒論

第一節(jié) 什么是美學(xué)

識(shí)記：1、美學(xué)學(xué)科的基本性質(zhì)。2、美學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的三個(gè)階段。

領(lǐng)會(huì)：美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。

第二節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象

識(shí)記：1、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家對(duì)于美學(xué)研究對(duì)象的四種不同觀點(diǎn)。2、全面、準(zhǔn)確地理解美學(xué)研究對(duì)象。

領(lǐng)會(huì)：領(lǐng)會(huì)美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。

第三節(jié) 美學(xué)研究的方法

識(shí)記：1、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)。2、美學(xué)研究的具體方法。

領(lǐng)會(huì)：領(lǐng)會(huì)唯物辯證法與美學(xué)研究的關(guān)系。

第四節(jié) 馬克思主義美學(xué)的建立

識(shí)記：1、馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。2、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。

領(lǐng)會(huì)：馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容。

第二章 美論

第一節(jié) 美的問(wèn)題的性質(zhì)

識(shí)記：美的問(wèn)題的性質(zhì)。

領(lǐng)會(huì)：美和美的東西之間的基本差異。

第二節(jié) 西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的一些探討

識(shí)記：、“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

領(lǐng)會(huì)：1、西方美學(xué)家探討美的本質(zhì)問(wèn)題的基本思路及其各自的核心內(nèi)涵。

2、狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的論斷的歷史貢獻(xiàn)和局限。

3、車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題的價(jià)值和缺陷。

4、 馬克思主義美論的邏輯起點(diǎn)。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、從事物的客觀屬性中探求美這一做法的合理性和片面性。

1、 從人的主觀心意狀態(tài)中探求美這一做法的積極意義和可能導(dǎo)致的后果。

綜合運(yùn)用：1、“愉快說(shuō)”、“移情說(shuō)”、“距離說(shuō)”的理論有效性及其局限。

第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的爭(zhēng)論

識(shí)記：1、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論中的代表性人物及學(xué)說(shuō)。

第一節(jié) 對(duì)美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)

識(shí)記：1、“人是‘世界的美’”。 2、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。 3、“美是自由的形象”。 4、“美在創(chuàng)造中”。

領(lǐng)會(huì)：1、人的本質(zhì)屬性的主要邏輯層面。2、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家反對(duì)給美下定義的原因。3、美的本質(zhì)的哲學(xué)探討的必要性。4、在美的觀念問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)何種變革。5、美的本質(zhì)與人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、對(duì)美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)不能采取簡(jiǎn)單化的求解方式的基本原因。

2、舉例說(shuō)明美的形式和創(chuàng)造依賴(lài)于哪些基本層次。

綜合運(yùn)用：1、在美的可定義性問(wèn)題上的否定之否定的邏輯追求。

2、立足于人生相和創(chuàng)造相求解美的本質(zhì)。

第三章 美感論

第一節(jié) 美感的產(chǎn)生

識(shí)記：1、人的美感與動(dòng)物快感的本質(zhì)區(qū)別。

2、美感誕生的前提、基礎(chǔ)和歷程。

2、 美感誕生的邏輯因素。

第二節(jié) 美感的生理基礎(chǔ)

識(shí)記：1、西方一些著名學(xué)者對(duì)感覺(jué)器官的作用的分析。

領(lǐng)會(huì)：1、人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、審美活動(dòng)中人的感覺(jué)的特征。

2、人的美感的生理機(jī)制與動(dòng)物性感覺(jué)的區(qū)別。

第三節(jié) 美感的心理功能

識(shí)記：1、感受和直覺(jué)的作用、特征。2、情感。

領(lǐng)會(huì)：1、想象和聯(lián)想。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、理解在美感中的作用及其與其他心理功能的關(guān)系。

2、在審美活動(dòng)中，知覺(jué)和表象對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化途徑。

1、 通感的性質(zhì)、作用與形成原因，并能結(jié)合具體詩(shī)文加以分析。

第四節(jié) 美感欣賞活動(dòng)表層的心理特征

識(shí)記：1、審美欣賞與日常品味的聯(lián)系和區(qū)別。

綜合運(yùn)用：1、美感欣賞活動(dòng)表層的心理特征。

2、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征。

第二節(jié) 美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征

識(shí)記：1、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征。

理解：1、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征。

第四章 審美范疇論

第一節(jié) 崇高

識(shí)記：1、在西方美學(xué)史上，朗吉諾斯、博克、康德、黑格爾等人對(duì)崇高的看法。

領(lǐng)會(huì)：1、崇高的本質(zhì)及特征。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、談?wù)劤绺叻懂牭臍v史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

第二節(jié) 優(yōu)美

識(shí)記：1、優(yōu)美的本質(zhì)。

綜合運(yùn)用：1、能結(jié)合自然和藝術(shù)中的具體事例，說(shuō)明優(yōu)美的表現(xiàn)及其特征。

第二節(jié) 悲劇性

識(shí)記：1、西方悲劇形態(tài)及其觀念的歷史變遷。

領(lǐng)會(huì)：1、悲劇性的本質(zhì)。

綜合運(yùn)用：1、能結(jié)合具體的悲劇性作品或現(xiàn)象，說(shuō)明悲劇性的效果

第四節(jié) 喜劇性

識(shí)記：1、霍布斯、康德、斯賓塞、柏格森、弗洛伊德等人對(duì)喜劇產(chǎn)生原因的看法。

領(lǐng)會(huì)：1、喜劇性的本質(zhì)。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、舉例說(shuō)明喜劇性的效果──笑的特征。

第五節(jié) 丑

識(shí)記：1、丑的美學(xué)意義。2、丑的歷史發(fā)展。

領(lǐng)會(huì)：1、生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、丑是近代精神的產(chǎn)物。

第五章 藝術(shù)論(一)

第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)品

識(shí)記：1、八種流行的藝術(shù)定義。

領(lǐng)會(huì)：1、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、具體分析在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的

第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)

領(lǐng)會(huì)：1、藝術(shù)品四個(gè)結(jié)構(gòu)層次的內(nèi)涵、功能及其相互關(guān)系。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、能以一件藝術(shù)品為例說(shuō)明其四個(gè)結(jié)構(gòu)層次。

第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界

識(shí)記：1、意象的定義、主要類(lèi)型。2、意象的物態(tài)化和物化的過(guò)程。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、以藝術(shù)品為例，說(shuō)明意象的結(jié)構(gòu)及生成。

綜合運(yùn)用：1、對(duì)藝術(shù)意象的四個(gè)基本特征，能舉例說(shuō)明。

第四節(jié) 意境

識(shí)記：1、意境的內(nèi)涵。2、意境與意象的關(guān)系。

領(lǐng)會(huì)：1、有我之境與無(wú)我之境的區(qū)別。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、結(jié)合具體作品說(shuō)明意境的存在形態(tài)。

第五節(jié) 藝術(shù)的功能

識(shí)記：1、藝術(shù)的多元化功能。2、審美功能在藝術(shù)的功能中的核心地位。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、結(jié)合具體作品說(shuō)明審美功能在藝術(shù)作品中的首要地位。

第六章 藝術(shù)論(二)

第一節(jié) 藝術(shù)的存在方式

識(shí)記：1、藝術(shù)存在的三種方式。

2、了解作為存在方式的藝術(shù)品的三個(gè)基本特征。

領(lǐng)會(huì)：1、理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程。

綜合運(yùn)用：1、能舉例說(shuō)明藝術(shù)只能存在于主體審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中的原因。

第二節(jié) 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)

領(lǐng)會(huì)：1、理解藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。

2、理解意象的孕育、創(chuàng)造、生成過(guò)程。

綜合運(yùn)用：1、能舉例說(shuō)明意象物態(tài)化和生產(chǎn)過(guò)程。

第三節(jié) 藝術(shù)的天才與創(chuàng)造力

識(shí)記：1、了解藝術(shù)天才、靈感等范疇及其特征。

領(lǐng)會(huì)：1、理解藝術(shù)的敏感及其特征。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、能舉例說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。

第四節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造的操作與技巧

識(shí)記：1、了解藝術(shù)操作中技與道的關(guān)系。

領(lǐng)會(huì)：1、理解藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、能舉例說(shuō)明藝術(shù)中技巧與形式的審美價(jià)值。

第五節(jié) 藝術(shù)意象的接受和重建

識(shí)記：1、藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)和過(guò)程。2、藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及其特征。

領(lǐng)會(huì)：1、理解藝術(shù)接受的主體性特征。

綜合運(yùn)用：1、能舉例說(shuō)明在鑒賞過(guò)程中藝術(shù)意象是怎樣重建的。

第七章 美育

第一節(jié) 西方美育思想史述評(píng)

識(shí)記：1、了解西方美育思想發(fā)展的基本歷史線索。

2、了解柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、席勒、馬克思等人的美育觀。

第二節(jié) 美育及其特點(diǎn)

識(shí)記：1、美育的基本性質(zhì)。

領(lǐng)會(huì)：1、理解美育與德育、智育、體育的區(qū)別與聯(lián)系。

2、能結(jié)合中西方學(xué)者的觀點(diǎn)說(shuō)明美育的主要特點(diǎn)。

第三節(jié) 美育的目的和作用

識(shí)記：1、美育的目的。2、美育的作用。

第四節(jié) 美育轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌的途徑

識(shí)記：1、美育的基本方式和途徑。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、能結(jié)合具體事例說(shuō)明美育如何轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌。

第五節(jié) 美育的方式：自然、社會(huì)和藝術(shù)

識(shí)記：1、自然美對(duì)人的審美教育作用。2、社會(huì)美對(duì)人的感化作用。

簡(jiǎn)單運(yùn)用：1、能結(jié)合具體事例說(shuō)明藝術(shù)美對(duì)人進(jìn)行審美教育的特點(diǎn)

8、北京自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科

問(wèn)題有三：1.北京自考漢語(yǔ)言文學(xué)本科與獨(dú)立本科有什么區(qū)別？

2.專(zhuān)本同讀的報(bào)考流程，需要什么證件等。（請(qǐng)注意是專(zhuān)本同讀，就是同時(shí)成考專(zhuān)科和自考本科的）

3.需要的教材，共有多少課程等。

不要直接復(fù)制的長(zhǎng)篇大論，請(qǐng)根據(jù)我的提問(wèn)回答，多謝！可加懸賞。

9、自考國(guó)防法教材電子版，自考美學(xué)教材電子版？

1.充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性，曲折性和艱巨性。

2.正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，走出片面性的誤區(qū)。一方面，要走出“以理想來(lái)否定

現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)。另一方面，要走出“以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想”的誤區(qū)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是我們共同的理想信念

基本內(nèi)容就是：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。1堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心2堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念3堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任

大學(xué)生在確立自己的理想信念時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面1、把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái)2、把個(gè)人的理想信念與社會(huì)的理想信念結(jié)合起來(lái)3、學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇

二、把理想信念化為追求的行動(dòng)

1．崇高的理想信念必須落實(shí)在行動(dòng)上2.追求和實(shí)現(xiàn)理想是一種艱苦奮斗的過(guò)程第二章傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)

愛(ài)國(guó)主義的歷史作用？1、愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。2、愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量3、愛(ài)國(guó)主義是譜寫(xiě)壯麗人生的力量源泉。新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征有哪些？1、愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。①社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度，用社會(huì)主義取代資本主義，是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。②中國(guó)選擇社會(huì)主義制度，是中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的必然，是中國(guó)人民長(zhǎng)期艱苦奮斗的結(jié)果。③實(shí)踐證明，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。2、愛(ài)國(guó)主義與。在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必然四分五裂，一事無(wú)成，愛(ài)國(guó)主義所渴求的中華民族偉大復(fù)興就根本不可能實(shí)現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義與，同樣具有深刻的內(nèi)在一致性。3愛(ài)國(guó)主義與參與經(jīng)濟(jì)全球化的統(tǒng)一。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只有堅(jiān)持自己的主權(quán)和利益，才能利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇，推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終擺脫落后與依附的境遇。同樣地，也只有把國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全始終放在第一位，才能防止西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式的滲透，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。所有這些，都需要在愛(ài)國(guó)主義的旗幟下形成強(qiáng)大的民族凝聚力，在不斷提高對(duì)外開(kāi)放水平、最大限度地分享全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益的同時(shí)，保持清醒的頭腦，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照本國(guó)國(guó)情，發(fā)展自己的政治制度和民族文化。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，應(yīng)該注意防止兩種錯(cuò)誤傾向：一是妄自尊大、故步自封的狹隘民族主義。二是妄自菲薄、崇洋媚外的民族虛無(wú)主義。4愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神的統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，都是圍繞著這個(gè)核心展開(kāi)的。5、愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神的統(tǒng)一。

在新時(shí)期，怎樣做一個(gè)忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者？1、培育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊和自信。培育愛(ài)國(guó)情感，是報(bào)效祖國(guó)的基礎(chǔ)。要成為忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，要培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)情感，就必須以赤子之心關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，保持強(qiáng)烈的民族自尊心，把自己和祖國(guó)聯(lián)系在一起，用自己的知識(shí)為祖國(guó)和人民服務(wù)。2、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的統(tǒng)一是祖國(guó)繁榮昌盛的標(biāo)志，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和人民安居樂(lè)業(yè)的必備條件。3、努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛(ài)國(guó)義務(wù)。①刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)的過(guò)硬本領(lǐng)。②確立正確的思想政治觀念，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。③積極投身社會(huì)實(shí)踐，逐步從愛(ài)國(guó)主義走向共主主義。

第三章科學(xué)把握人生的方向和道路

人的本質(zhì)與人生觀的含義？人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀制約著人生的方向和道路，決定著一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，其作用主要是通過(guò)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。人生目的回答人為什么活著，人生態(tài)度表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活，人生價(jià)值判斷什么樣的人生才有意義。這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相制約，其實(shí)人生目的是核心，決定著其他兩個(gè)方面，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。

人生目的及其在人生觀中的核心地位？人生目的是指人生實(shí)踐活動(dòng)中的總目標(biāo)，是對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答。1、人生目的決定走什么樣的人生道路。2、人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。3、人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向？1、培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待。2、培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在要求。3、培養(yǎng)和樹(shù)立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器。人生態(tài)度的含義？人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度的？1、積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到。2、積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。3、積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的方向。用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇？所謂境遇，就是人在社會(huì)生活中所處的具體環(huán)境。其中，順利的境遇稱(chēng)為順境，不順利的境遇稱(chēng)為逆境。對(duì)于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身的活動(dòng)保持良好的度。對(duì)于逆境，不能怨天由人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對(duì)，努力創(chuàng)造條件，變不利因素為有利因素，待時(shí)機(jī)成熟，因勢(shì)利導(dǎo)，使之成為人生旅程上的一個(gè)閃光點(diǎn)。

人生價(jià)值的含義？人生價(jià)值就是指人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、他人和自身需要的滿(mǎn)足，或?qū)τ谏鐣?huì)、他人和自身所具有的意義。什么是人生的社會(huì)價(jià)值？人生的社會(huì)價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面。什么是人生的自我價(jià)值？人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的區(qū)別與聯(lián)系？人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人的社會(huì)需要的滿(mǎn)足都離不開(kāi)個(gè)體的奮斗。個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，也就是通過(guò)努力以自我完善、全面發(fā)展并進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)。

在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？只有為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造較高的社會(huì)價(jià)值，使同時(shí)代的人更美好，才能使自己也達(dá)到完美，實(shí)現(xiàn)較高的自我價(jià)值。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過(guò)程與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是統(tǒng)一的。所以，人生的自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過(guò)社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值是因，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是果，不能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，就無(wú)從實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要的人生實(shí)踐活動(dòng)。

人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法？1、選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的人生價(jià)值目標(biāo)，是人們追求人生價(jià)值的精神支柱。2、自覺(jué)提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要的主觀條件。3、進(jìn)行有意識(shí)，有目的的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。

中華人民共和國(guó)國(guó)防法屬于什么法？憲法。為了建設(shè)和鞏固國(guó)防，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，根據(jù)憲法，制定了國(guó)防法。

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