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文章目錄列表:

1.2014年美學(xué)自考試題
2.自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第一章）
3.自考美學(xué)歷年試題及答案哪里有？
4.自學(xué)考試：語文模擬題目(2)
5.自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng)

2014年美學(xué)自考試題

從總體上來看，美學(xué)家們劃分藝術(shù)類型的主要依據(jù)是（?。?。 A.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 B.藝術(shù)與作者的關(guān)系 C.藝術(shù)作品與欣賞者的關(guān)系 D.藝術(shù)的起源 E.藝術(shù)作品自身的存在方式 查看答案解析 正確答案 ACE 答案解析 從總體上來看，美學(xué)家們在劃分藝術(shù)類型的時(shí)候，大致依據(jù)以下三種標(biāo)準(zhǔn)：第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，亞里士多德的分類方法就是一個(gè)典型的例證。此外，近現(xiàn)代的美學(xué)家把藝術(shù)劃分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的，也是在依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就屬此類。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。參見教材P325。 本題知識(shí)點(diǎn)：藝術(shù)的形態(tài)　網(wǎng)我精心為廣大自考學(xué)員整理的相關(guān)歷年試題及答案解析，想了解相關(guān)自考試題請持續(xù)關(guān)注網(wǎng)校?！?/p>

自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第一章）

第一章 緒論

　1750年德國靈性主義者學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科財(cái)政是宣告成立

　鮑姆嘉登被譽(yù)為“美學(xué)之父”，用“埃斯特惕卡”來命名這門學(xué)科，也就是今天人們所說的美學(xué)。在德文中的意思是“感性學(xué)”的意思。

　美學(xué)其實(shí)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，不僅與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，而且也和諸多其他人文學(xué)科，如倫理學(xué)，心理學(xué)，文藝學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)等等緊密聯(lián)系在一起。

　與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科是哲學(xué)，文藝學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)

　哲學(xué)韋美學(xué)提供了本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。

　蘇格拉底，伯拉圖，孔子等人都強(qiáng)調(diào)了美與善有著不可分割的聯(lián)系，蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)

　孔子也提出了“里仁為美”的重要觀點(diǎn)

　美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別在于，哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)研究的是人類審美活動(dòng)的特殊規(guī)律

　美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科）：

　（1）美學(xué)是一門人文學(xué)科，研究的是人類的審美現(xiàn)象

?。?）因?yàn)槊缹W(xué)事一門人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系

?。?）美學(xué)離不開人，美學(xué)與人生價(jià)值問題緊密相連，美學(xué)問題與人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系

　美學(xué)從根本上說就是以門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科

　中國繪畫的發(fā)展，山川河流出現(xiàn)與會(huì)華中的時(shí)間在周秦以后。

　在魏晉時(shí)代，畫家們開始創(chuàng)作以自然風(fēng)光為題材的山水畫

　古希臘的唯物主義哲學(xué)家德莫克利特說“只有天賦好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物”并強(qiáng)調(diào)“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”

　柏拉圖也認(rèn)為“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”

　真正意義上的美學(xué)學(xué)科誕生於1750年，而語言文字的產(chǎn)生，則為審美意識(shí)向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件

　美學(xué)的發(fā)展經(jīng)理了三個(gè)階段：即從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科

　人類的審美意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：

?。?）人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分部開的

?。?）當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物種直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就產(chǎn)生了

　美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：

?。?）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字形式進(jìn)行傳播

?。?）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇

　我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中包含了大量的對于美的事物的描寫，并初步提出了一些美學(xué)觀點(diǎn)，使我們研究中國古代美學(xué)思想的極其重要的寶庫

　先秦以后，中國古代美學(xué)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展，東漢王充的《論衡》，南朝梁時(shí)文論家劉勰的《文心雕龍》，唐代書法家，書論家孫過庭的《書譜》等著作中都包含了極其豐富的美學(xué)思想

　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出了“沒事和諧與比例”的美學(xué)理論

　在西方美學(xué)，最值得我們之一的事故希臘的柏拉圖和亞里士多德

　在英國經(jīng)驗(yàn)派和德國理性派那里，西方美學(xué)思想或得了長足的發(fā)展

　美學(xué)作為獨(dú)立的專門學(xué)科必須具備兩個(gè)條件：

?。?）應(yīng)當(dāng)由專門的美學(xué)著作

?。?）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對象和范圍

　19世紀(jì)中葉開始，西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)折，以德國美學(xué)家費(fèi)希納為代表的試驗(yàn)美學(xué)，以普斯等人為代表的“移情說”美學(xué)，以法國但那位代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出了一種所謂：由上而下的行而上學(xué)的哲學(xué)思辨方法。

　到了20世紀(jì)，這種“由下而上”的美學(xué)研究方向得到進(jìn)一步拓展。

　“美學(xué)之父”鮑姆嘉登創(chuàng)了美學(xué)學(xué)科，也明確規(guī)定了美學(xué)的研究對象——“感性認(rèn)識(shí)的完善”

　美學(xué)研究對象的復(fù)雜性：

　首先，美學(xué)事宜門人文學(xué)科，他要研究的是人類獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類的審美現(xiàn)象設(shè)計(jì)的詩人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對象的困難

　再次，審美對象受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級性這一些重要特征

　審美對象的審美性質(zhì)并非固定不便的，會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化，“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)行十分典型締結(jié)史料女性美的歷史變化。

　中國當(dāng)代美學(xué)結(jié)隊(duì)與美學(xué)研究對象的主要觀點(diǎn)：

　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)使每一級美的規(guī)律

　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)使藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)

　第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心區(qū)研究美和藝術(shù)

　第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的隊(duì)形詩人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　美學(xué)研究的對象是：

　美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為主要研究對象，并通過以書來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。

　以上觀點(diǎn)的提出的依據(jù)是：

　首先，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以他為出發(fā)點(diǎn)開展研究

　其次，美學(xué)還必須研究審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一

　再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象

　為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象：

?。?）藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)

?。?）對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利型的審美行為

　（3）對于審美對象的研究，通過以書能更好地抓住其基本特征

?。?）通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會(huì)取得事半功倍的效果

　藝術(shù)作品中表現(xiàn)的美與自然界的美，現(xiàn)實(shí)生活中的美相比，具有更集中，更概括，更典型的特點(diǎn)，這是一種高級形態(tài)的美

　審美活動(dòng)的規(guī)律首先從屬于一般規(guī)律，其次財(cái)具有自身的獨(dú)特性，因此唯物辯證法對于美學(xué)研究也就是具有了總的指導(dǎo)意義，或者說句油料方法論的意義。

　美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：

?。?）多樣性（除哲學(xué)方法，還有藝術(shù)學(xué)方法，心理學(xué)方法，倫理學(xué)方法，社會(huì)學(xué)方法，人類學(xué)方法，發(fā)生學(xué)方法等都是美學(xué)研究的主要方法）

?。?）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系

?。?）美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點(diǎn)

　人類對美的建行活動(dòng)受到多種因素的制約，其中最根本的是審美主體的鑒賞能力和山美態(tài)度，而審美主體的鑒賞能力和審美態(tài)度擇優(yōu)受到期人生態(tài)度的制約

　美學(xué)研究的方法必須遵循的基本原則是：

?。?）唯物論與辯證法的統(tǒng)一

?。?）歷史與邏輯的統(tǒng)一

?。?）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

　19世紀(jì)上半葉，一個(gè)嶄新的思想體系——馬克思主義誕生了

　馬克思主義哲學(xué)劃分為：本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和方法論（唯物辯證法）三大部分。

　馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

　馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：

?。?）梅的本質(zhì)和起源的理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等著作中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”

　（2）美的規(guī)律的理論

　（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論（異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：即制造籌，又創(chuàng)造美）

　（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論

　馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：

?。?）把美學(xué)問題與人類社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來

?。?）把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起

?。?）馬克思主義美學(xué)為伍，辯證地解決了美學(xué)重的主體和客體之間的關(guān)系問題

?。?）馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感

　為什么美學(xué)與人生價(jià)值問題不可分割地聯(lián)系在一起？

?。?）美學(xué)要研究審美對象，研究審美主體，研究審美對象與審美主體之間的關(guān)系，說到底它所設(shè)計(jì)的就是人，就是人生價(jià)值，人類審美區(qū)委和審美理想的歷史演變是十分復(fù)雜的，然而這種歷史演變本身卻與人類自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。隨著人類對自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，隨著人類對自身價(jià)值的充分肯定，人類的審美范圍也日益擴(kuò)展。

?。?）另外，美學(xué)之所以與人生價(jià)值問題不可分割地聯(lián)系在一起，還因?yàn)槿松鷥r(jià)值其實(shí)是涉及到人類生活的各個(gè)方面，而美學(xué)問題則由于人類社會(huì)生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系。

　美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律的合理性和局限性表現(xiàn)在？

　（1）合理性表現(xiàn)在：能把美學(xué)與藝術(shù)理論的界限明確劃分，把現(xiàn)實(shí)生活和自然界的審美現(xiàn)象也納入美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　（2）局限性表現(xiàn)在：首先，美學(xué)以美，美的規(guī)律為對象，那對于崇高，滑稽甚至丑是否應(yīng)當(dāng)研究？從美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀看上述現(xiàn)象已成為美學(xué)研究對象，把他們排斥在外，難免有畫地為牢之嫌，重蹈了自己所批評的僅僅把藝術(shù)作為美學(xué)研究對象的覆轍；其次，再現(xiàn)使美育藝術(shù)美之間指是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的重要性往往會(huì)導(dǎo)致片面性，因?yàn)樗囆g(shù)是人類審美意識(shí)的重要的產(chǎn)物，這是不容置疑的，之中是現(xiàn)實(shí)美而忽視藝術(shù)美，必定會(huì)是美學(xué)研究缺乏深層的支持而流于膚淺，難以深刻解釋人類審美活動(dòng)的最普遍的規(guī)律。

　美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)的合理性和局限性表現(xiàn)在？

　合理性表現(xiàn)在：第一，高度重視藝術(shù)在美學(xué)研究中的重要地位，肯定了藝術(shù)勢必現(xiàn)實(shí)美更為高級的美的形態(tài)，第二，在方法論上肯定了研究高級形態(tài)的藝術(shù)美對于理解較為低級的現(xiàn)實(shí)美所具有的方法論意義

　局限性表現(xiàn)在：首先，把美學(xué)研究的對象僅僅固定在藝術(shù)的框框內(nèi)，無意識(shí)畫地為牢，把廣泛的其他形態(tài)的美拒之門外，必定會(huì)嚴(yán)重影響美學(xué)研究的深度和廣度

　美學(xué)研究的對象是人類對新式的審美關(guān)系的合理性與局限性表現(xiàn)在？

　合理性表現(xiàn)在：緊緊抓住審美活動(dòng)于人類實(shí)踐的聯(lián)系，并依次為基礎(chǔ)審視美學(xué)研究的對象問題，看到了美學(xué)研究的對象問題所具有歷史性特點(diǎn)和人類實(shí)踐的基礎(chǔ)

　局限性表現(xiàn)在：雖然美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)很重要，但是他不能取代美學(xué)其他方面的問題的研究，因而就僅僅局限在這方面是不夠的，同時(shí)也會(huì)忽視美學(xué)研究對象所具有的特殊性質(zhì)。

　美學(xué)為什么要研究審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想？

　首先，通過對于世世代代的人們在審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想方面的歷史演變的研究，可以更清楚地了解到審美觀念歷史發(fā)展的軌跡，對以往的美學(xué)思想傳統(tǒng)友誼全面的把握，有利于今天的美學(xué)研究者批判繼承，為對于美學(xué)基本問題的更深入的研究打下良好基礎(chǔ)。

　其次，對于審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想的研究有助于更深入地理解力世上的種種審美現(xiàn)象。

自考美學(xué)歷年試題及答案哪里有？

自考題庫及答案可以登錄查找。作為專門的在線教育平臺(tái)，的備考指導(dǎo)欄目就專門收錄有自考的歷年真題和模擬練習(xí)題，還有備考的知識(shí)點(diǎn)指導(dǎo)。點(diǎn)擊底部咨詢官網(wǎng)。

自考答卷時(shí)注意事項(xiàng)：

一、正確填寫信息

在拿到試卷后不要急著先看試題，而是正確填寫好自己的姓名、準(zhǔn)考證號以及座位號，不寫或者錯(cuò)寫座位號的，考試成績作0分處理，所以大家一定要注意。另外還要檢查試卷是否齊全，檢查一下卷面印刷是否清楚。如果發(fā)現(xiàn)有漏頁，錯(cuò)頁或印刷字跡模糊的情況，一定要及時(shí)向監(jiān)考老師提出，以便及時(shí)得到調(diào)換。

二、仔細(xì)審題

大家在解答每一道題之前一定要仔細(xì)審題，弄清題意，否則很容易就會(huì)答錯(cuò)或者答偏。在審題時(shí)也要注意不能操之過急，特別是形式上類似以前曾經(jīng)做過的題目，要特別注意，不要想當(dāng)然的認(rèn)為是一樣的題目就按原來的思路下筆解答，結(jié)果導(dǎo)致文不對題，該拿的分沒有拿到。文字過長的題目一定要穩(wěn)下心來仔細(xì)閱讀。

三、認(rèn)真答題

大家在答題時(shí)可以根據(jù)答題的時(shí)間分配，按照試卷編排的程序一題一題地往下答;也可以采用先易后難的方法，遇到難題或一時(shí)答不出來的題目先跳過去，最后再回頭答難題。但是無論選擇哪種答題方式，在做完全部試題以后都要進(jìn)行檢查，在檢查時(shí)最好重新審題，以免出現(xiàn)誤答和漏答的情況。

四、答題要有邏輯有條理

建議大家在答題時(shí)可以分點(diǎn)分段來寫，做到完整準(zhǔn)確，條理清楚，要點(diǎn)突出，書寫規(guī)范。有計(jì)算題的要把計(jì)算過程清楚地反映在答題過程中，一步一步解答，這樣有利于成績的評定。另外在答題時(shí)也要注意字跡一定要清楚，做到卷面整潔。

五、不留空白

最后建議大家最好避免提前離開考場，在答完試卷之后進(jìn)行反復(fù)核查，對于沒有把握的答題以宏觀角度去闡述，自圓其說。盡量做完所有題目，不要留空白題。

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自學(xué)考試：語文模擬題目(2)

　25.下列關(guān)于?地域方言?的表述中，正確的有

　A.地域方言隨社群分化而形成

　B.地域方言是語言內(nèi)部的變體

　C.地域方言有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

　D.語音差異是方言分區(qū)的主要依據(jù)

　E.地域方言間的差異一定小于語言

　非選擇題部分

　注意事項(xiàng)：

　用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

　三、名詞解釋題(本大題共4小題，每小題4分，共16分)

　每一名詞解釋都須舉例。

　26.調(diào)位

　27.語法意義

　28.自源文字

　29.語音合成

　 四、簡答題(本大題共3小題，每小題6分，共18分)

　30.人們無法從漢語普通話?桃?和?花?的語音形式(t?o和huā)推知這兩個(gè)語言符號的.意義，卻可以在知道?桃?和?花?意義的基礎(chǔ)上推知語言符號?桃花?的意義。請根據(jù)語言符號的性質(zhì)對這種現(xiàn)象作出說明。

　31.舉例說明基本語匯的重要特點(diǎn)。

　32.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是如何發(fā)現(xiàn)思維可以先于語言而產(chǎn)生和脫離語言而存在的證據(jù)的?

五、分析題(本大題共2小題，每小題6分，共12分)

　33.比較和歸納下列漢語普通話音節(jié)和英語音節(jié)在音節(jié)類型上的異同。

　漢語：[kau55](高) [kau51](告) [t ia 55 ](江) [t u55](周)

　英語：[tr k](卡車) [sn u](雪) [faiv](五) [si ](唱)

　34.請分別指出下列兩個(gè)語言片斷各有哪些不同的結(jié)構(gòu)和意義，并說明這些不同的結(jié)構(gòu)

　和意義在語音形式上各有什么特點(diǎn)。

　A.想起來了

　B.北京人多

　 六、論述題(本大題共2小題，每小題12分，共24分)

　35.結(jié)合實(shí)例說明非理性意義在詞義構(gòu)成中的地位以及非理性意義的類型。

　36.舉例說明雙語現(xiàn)象的性質(zhì)以及雙語同語言轉(zhuǎn)用的關(guān)系。

　 自考試題：文學(xué)概論

　一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

　在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請將其選出并將?答題

　紙?的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無分。

　1.在西方，最早提出?寓教于樂?的人是

　A.盧克萊修

　B.西塞羅

　C.賀拉斯

　D.朗吉弩斯

　2.蘇軾說：?味摩詰(王維)之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?。這屬于

　A.品質(zhì)閱讀

　B.情感閱讀

　C.價(jià)值閱讀

　D.興趣閱讀

　3.?輪到你朗誦時(shí)你才說話。?這里的?說話?指的是

　A.語言結(jié)構(gòu)

　B.言語動(dòng)作

　C.言語產(chǎn)品

　D.語言組織

　4.提出?得意而忘言?這一觀點(diǎn)的是

　A.孔子

　B.孟子

　C.莊子

　D.荀子

　5.李清照的詞句?尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?在音律上的特色是

　A.疊韻

　B.疊字

　C.重復(fù)

　D.雙聲

　6.意境論的源頭可上溯至

　A.《老子》

　B.《論語》

　C.《孟子》

　D.《莊子》

　7.福斯特把小說中的人物形象區(qū)分為

　A.典型人物與類型人物

　B.扁平人物與圓形人物

　C.表意人物與象征人物

　D.悲劇人物與喜劇人物

　8.缺少了塑造形象的單位，就會(huì)損失故事的

　A.完整性

　B.連續(xù)性

　C.思想性

　D.生動(dòng)性

　9.與故事時(shí)間前后順序不同的敘述次序統(tǒng)稱為

　A.順時(shí)序

　B.逆時(shí)序

　C.倒敘

　D.插敘

　10.?一個(gè)偉大抒情詩人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)?，說這句話的

　人是

　A.布洛克

　B.克羅齊

　C.卡西爾

　D.科林伍德

　11.語句表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上正確，這樣的修辭策略一般稱為

　A.反諷

　B.隱喻

　C.典故

　D.悖論

　12.劉勰?設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方?的說法強(qiáng)調(diào)的是文體的

　A.通變

　B.格調(diào)

　C.風(fēng)骨

　D.體性

　13.威克納格認(rèn)為史詩和戲劇詩人的風(fēng)格屬于

　A.想象的風(fēng)格

　B.智力的風(fēng)格

　C.情緒的風(fēng)格

　D.悲壯的風(fēng)格

　14.認(rèn)為風(fēng)格是?作家消除自己和讀者之間的一切隔閡的能力?的作家是

　A.托爾斯泰

　B.高爾基

　C.高爾斯華綏

　D.狄更斯

　15.中國最早的詩論是

　A.《二十四詩品》

　B.《典論?論文》

　C.《文賦》

　D.《毛詩序》

　16.從本質(zhì)特征來看，藝術(shù)想象是一種

　A.科學(xué)活動(dòng)

　B.認(rèn)識(shí)活動(dòng)

　C.思想活動(dòng)

　D.審美活動(dòng)

　17.主張把歷史的觀點(diǎn)和美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合的批評方法是

　A.后結(jié)構(gòu)主義的批評方法

　B.馬克思主義的批評方法

　C.英美新批評派的批評方法

　D.女權(quán)主義的批評方法

　18.文學(xué)有通俗文學(xué)與高雅文學(xué)之分，通俗文學(xué)有時(shí)又稱為

自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng)

自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇1

　重點(diǎn)解析

　1.審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。

　(1)審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

　(2)審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

　(3)審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

　2.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)和特殊性。

　審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

　(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

　(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。

　(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

　(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映。可以說，審美的自覺程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。

　3.審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵

　(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。這些對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

　(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，既是客體對象被人化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實(shí)化的過程;其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

　(4)審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

　4.審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中

　審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋?/p>

　首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

　5.審美主體的存在狀態(tài)

　審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

?、袤@異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。

?、隗w驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

　③澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

　6.審美對象的生成與顯現(xiàn)

　(1)審美對象自身的客觀條件

　審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。

　1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

　2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們在時(shí)間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。

　3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的`表情性。

　審美對象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系;所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系。“多樣統(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

　(2)審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

　具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價(jià)值充分綻露出來，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對象向人拓展出來，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。

　(3)審美對象的非實(shí)體性與開放性

　審美對象之所以不同于一般活動(dòng)的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。

　1)非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

　2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

　7.審美發(fā)生的特殊標(biāo)志(原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請說明原始審美意識(shí)的發(fā)生過程)

　判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。

　概括地說，所謂審美意識(shí)，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對于真正人類意識(shí)的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺的目的性特征，它是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

　原始意識(shí)的主要特征：

　(1)原始意識(shí)在具體中包含著抽象性。

　(2)原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。

　(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

　原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展促成了這一過程的轉(zhuǎn)化。

　自考《美學(xué)》重要知識(shí)點(diǎn):審美活動(dòng) 篇2

　引言

　我國動(dòng)畫以及動(dòng)畫設(shè)計(jì)來自于國外，它的作品在各個(gè)領(lǐng)域中很好的展示出它的應(yīng)用價(jià)值主要在于應(yīng)用了美學(xué)原理。最初，我國的動(dòng)畫設(shè)計(jì)是來自于日本、美國、英國等，開始的動(dòng)畫設(shè)計(jì)主要在于影片的內(nèi)容，而不是很注重它的美學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用。如今，動(dòng)畫設(shè)計(jì)非常的注重美學(xué)設(shè)計(jì)。美是需要各種各樣的渠道來傳播的，只有多元的媒介才能保證美的發(fā)展，動(dòng)畫片媒介的這種繪畫的特性是一種特別的傳達(dá)美的方式，正是它這種本身不具有等同于現(xiàn)實(shí)生活中失誤形象的特別之處，為美的傳播帶來了新的契機(jī)。它是一種新穎的形式，以一種新的方式帶給人們更多的美的享受。美學(xué)運(yùn)用于影視動(dòng)畫的方方面面：題材、意境、畫面、人物造型、色彩等，這些東西的設(shè)計(jì)前提其實(shí)就是如何給人美的感受。

　1.動(dòng)畫影視內(nèi)容中的美學(xué)體現(xiàn)

　動(dòng)畫中的主要內(nèi)容在于它的題材新穎、以及觀眾的愛好程度等。題材內(nèi)容的選擇絕取決于它的美學(xué)色彩、畫質(zhì)清晰等問題。動(dòng)畫中的美學(xué)設(shè)計(jì)主要是涉及到動(dòng)畫中的幻想空間，這樣才能夠把動(dòng)畫的內(nèi)容中的題材得以完美的應(yīng)用。題材上的美學(xué)應(yīng)用其實(shí)是方方面面的，題材本身的神秘性和魔幻性就是一種美的表達(dá)，它的吸引力之處正是美學(xué)應(yīng)用的所在之處。動(dòng)畫藝術(shù)是賦予生命的藝術(shù)，它讓原本由線條、塊面、色彩等構(gòu)成的無生命的虛構(gòu)角色，通過藝術(shù)和技術(shù)的加工，展現(xiàn)給觀眾一個(gè)擁有鮮明個(gè)性、行動(dòng)靈活、表情夸張、語言生動(dòng)的真實(shí)的血肉之軀。通俗地說，虛擬動(dòng)畫角色就是動(dòng)畫藝術(shù)中的演員，它們在一個(gè)虛擬的世界里，按照戲劇結(jié)構(gòu)的安排用專業(yè)的表演為觀眾演繹出一個(gè)雖然虛幻卻真情實(shí)感、撼動(dòng)人心的世界。

　2.動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的視覺美學(xué)體現(xiàn)

　2.1 畫面中的美學(xué)

　畫面中的美學(xué)往往是要結(jié)合媒體內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，它的主要目的在于使動(dòng)畫影片視覺效果的應(yīng)用完美的結(jié)合。視覺效果佳，也代表著美學(xué)應(yīng)用的非常的好，它的應(yīng)用得到了廣泛的應(yīng)用主要在于畫質(zhì)的體現(xiàn)程度。動(dòng)畫僅僅依靠畫面是不行的，還需要各種拍攝技法的合理運(yùn)用。影視動(dòng)畫是通過鏡頭的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)空間感的，在題材選定好的時(shí)候，就首先應(yīng)該考慮到攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和鏡頭的剪輯。動(dòng)畫設(shè)計(jì)的視覺美學(xué)語言從屬性上可以分為兩部分。一是"動(dòng)"的內(nèi)容，這是指它作為一種"活動(dòng)影像"，能夠表現(xiàn)在連續(xù)時(shí)空中的動(dòng)作和狀態(tài)。其中包括"動(dòng)"的規(guī)律、"動(dòng)"的技巧、性格、趣味等等，需要通過時(shí)間的展示向觀眾傳達(dá)角色要表現(xiàn)的情緒。另一部分是"畫"，這是指它的繪畫性或人工制作，區(qū)別于一般"實(shí)拍"的影視圖像。在動(dòng)畫中，各種視覺元素不是簡單的堆積，不是對一個(gè)特殊的攝影機(jī)角度、一個(gè)巧妙的移動(dòng)鏡頭或者吊臂鏡頭本身的簡單追求，而應(yīng)該是出于整體的視覺價(jià)值的考慮，將"動(dòng)"與"畫"完美結(jié)合。因此，在動(dòng)畫中，視覺語言的審美優(yōu)劣會(huì)直接影響最終作品的視聽效果、節(jié)奏韻律、畫面美感等。

　2.2 造型中的美學(xué)

　動(dòng)畫中的造型主要是體現(xiàn)在它的設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)在美學(xué)的應(yīng)用，它的審美效果在于對動(dòng)畫影視設(shè)計(jì)的效果程度。動(dòng)畫人物的塑造也體現(xiàn)出了動(dòng)畫人物性格的完美結(jié)合，它通過人物故事的情節(jié)展現(xiàn)出美學(xué)中的造型藝術(shù)美。角色的體現(xiàn)在動(dòng)畫中非常的重要，特別是它的藝術(shù)價(jià)值很體現(xiàn)出動(dòng)畫的個(gè)性藝術(shù)特征。動(dòng)畫角色的結(jié)構(gòu)比例、五官設(shè)計(jì)以及服飾的設(shè)計(jì)都離不開美學(xué)的指導(dǎo)?！肚c千尋》中的主角千尋的設(shè)計(jì)可謂就是準(zhǔn)確到位、深入人心。這個(gè)角色的設(shè)計(jì)非常接近于現(xiàn)實(shí)生活，純真善良，可以拉近與觀眾之間的距離。千尋就是一個(gè)具有獨(dú)特魅力的孩子，她簡單、純樸、自然，用她善良的本性感染著身邊的人。這個(gè)形象的設(shè)計(jì)可謂是非常成功的。

　2.3 色彩中的美學(xué)

　動(dòng)畫中的色彩跟美學(xué)息息相關(guān)，色彩的體現(xiàn)也體現(xiàn)出動(dòng)畫的質(zhì)量存在著很大的聯(lián)系。色彩的設(shè)計(jì)美，是當(dāng)代社會(huì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容。人們的生活習(xí)慣往往會(huì)把顏色當(dāng)著一種生活的重要內(nèi)容，好的色彩給人們帶來愉快的感受。無論是什么角色，以及什么動(dòng)畫的內(nèi)容，都離不開色彩美的展現(xiàn)。人們對主觀色彩的感受和解讀，自然會(huì)反映到動(dòng)畫設(shè)計(jì)之中，這就是我們對動(dòng)畫場景色彩應(yīng)用的關(guān)鍵所在。色彩運(yùn)用得自然與否，也是對整個(gè)動(dòng)畫作品的畫面美感起到重要作用的，動(dòng)畫作品中色彩的設(shè)計(jì)也要和它所處的環(huán)境相一致，在色彩鮮明的基礎(chǔ)之上也要增加必要的時(shí)尚流行元素，這也是色彩對美最好的表達(dá)。

　綜上所述，美學(xué)可以說是滲透在影視動(dòng)畫的方方面面，動(dòng)畫作品就是將文字媒介轉(zhuǎn)移到了影像媒介之上，把自己的思考和想要傳達(dá)的內(nèi)容貫穿進(jìn)去，讓人們得以從一個(gè)新的高度探索它的意義和價(jià)值，同時(shí)也得到了新的娛樂體驗(yàn)和美感。

　3.動(dòng)畫設(shè)計(jì)的意境美學(xué)

　動(dòng)畫設(shè)計(jì)離不開美學(xué)塑造的意境，動(dòng)畫也離不開抒情作品的分析與體現(xiàn)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)不僅僅在于內(nèi)容的豐富，還在于那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。上述都是體現(xiàn)出動(dòng)畫內(nèi)容的價(jià)值以及體現(xiàn)出藝術(shù)作品的審美內(nèi)涵。動(dòng)畫創(chuàng)作者創(chuàng)造虛擬動(dòng)畫藝術(shù)，就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。它能夠創(chuàng)造出人類的視覺在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影現(xiàn)象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，在這種與原有視覺景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動(dòng)畫影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。動(dòng)畫，可以使生活在工業(yè)化社會(huì)中的人們在獲得視覺沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢想與異念，從而感受到無比強(qiáng)烈的精神震撼力。

好了，今天關(guān)于“2014年美學(xué)自考試題”的話題就到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“2014年美學(xué)自考試題”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的生活中更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

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