1、關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的論文

懶得找拉,老師布置的作業(yè)啊,就要我們找...

2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1500字論文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1500字論文如下：

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學(xué)習(xí)誦讀名家經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力。己所不欲，勿施于人那是仁愛精神的象征。

色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬那是禮法的遵守，大道之行也，天下為公那是和的終極追求，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善那是內(nèi)圣外王的思想，上善若水那是道的境界。

接觸儒家，修身齊家治國平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會是一個安靜祥和的社會，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。

古人有云：半部《論語》治天下，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散，我們的心胸會開闊許多，我們的心境會開朗許多，我們的心靈也會純凈許多。

當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是一種怎樣的境界？

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我們每個中華兒女都應(yīng)學(xué)習(xí)感悟與行動。人的處世之法其實深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國乃至世界的救市之道更深藏其中。

五千年的歷史傳承至今，風(fēng)雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應(yīng)該倍加珍惜與運用之道。

中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚，但它更需要我們?nèi)ソ邮埽嵺`，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。

只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地。審問之，慎思之，明辨之，篤行之，一個人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。

在學(xué)習(xí)中，如果我們時時如此，積極主動地學(xué)習(xí)。那么，我們的學(xué)習(xí)也許會是一件和諧愜意的事，至于學(xué)，而樂在其中已矣。感悟了，知曉了，學(xué)習(xí)了，懂得了。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，心領(lǐng)神會方可。

寫論文的技巧：

1、明確論文目的和主題：在開始寫作之前，你需要明確你的論文目的和主題。這有助于你保持文章的方向和焦點，確保你的論點和論證與你的主題相關(guān)。

2、做好文獻調(diào)查：在開始寫作之前，進行充分的文獻調(diào)查是必要的。了解相關(guān)領(lǐng)域的研究，明確你的論文在現(xiàn)有研究中的位置，以及你的研究方法和結(jié)果是否與已有研究相同或不同。

3、結(jié)構(gòu)清晰：一篇好的論文需要有清晰的結(jié)構(gòu)，包括引言、主體和結(jié)論。引言應(yīng)明確提出你的研究問題或假設(shè)，主體部分應(yīng)詳細(xì)闡述你的研究方法、數(shù)據(jù)分析和結(jié)果，結(jié)論則應(yīng)總結(jié)你的研究發(fā)現(xiàn)并給出意義。

4、語言表達準(zhǔn)確：論文的語言表達需要準(zhǔn)確、清晰、專業(yè)。盡量避免使用復(fù)雜的術(shù)語和句子結(jié)構(gòu)，確保你的論文易于理解。

5、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)：論證過程需要邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，確保你的論據(jù)和論證過程是合理且連貫的。如果可能，可以使用數(shù)據(jù)和事實來支持你的觀點。

3、中國傳統(tǒng)文化的論文

全面，詳細(xì)些

4、如何寫關(guān)于春節(jié)習(xí)俗的政治小論文

老師讓我們寫關(guān)于自己家鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗的小論文，沒什么頭緒。而且我又是第一次寫小論文，希望能在知道一些小論文知識、常識什么的。

5、甘肅平?jīng)龃汗?jié)文化習(xí)俗論文

甘肅平?jīng)龃汗?jié)文化習(xí)俗論文

6、有關(guān)中國傳統(tǒng)文化因素的論文怎么寫

從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的重要原因。

中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。

不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的一個原因。

筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進的方向。

人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現(xiàn)為以民為本，直至后來的由民作主；在經(jīng)濟上，表現(xiàn)在重農(nóng)重商，直至后來的市場經(jīng)濟；在思想文化上，表現(xiàn)為尊重別人的思想觀點，直至后來的思想自由；在對待人上，關(guān)心人，愛護人，直至后來的尊重人的價值與尊嚴(yán)。

中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“水則載舟，水則覆舟?！边@些思想本身，是進步的。在人生態(tài)度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發(fā)有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，偉大詩人杜甫“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝”，王夫子的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“國事家事天下事，事事關(guān)心”、“位卑不肯忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學(xué)作品，更是體現(xiàn)了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。

登長江，誦“大江日夜流”，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小”，頓生一種斗志。讀《騰王閣序》，吟及“天高地迥，覺宇宙之無窮”，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！

但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由于時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應(yīng)以生活于現(xiàn)代為慶幸，而以生活于古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數(shù)蒼生，都在皇權(quán)高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但后來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經(jīng)把這種中國特色的社會現(xiàn)象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學(xué)文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”，對平民百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經(jīng)濟發(fā)展失去內(nèi)在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當(dāng)欲望。哪個人特立獨行，即“槍打出頭鳥”，導(dǎo)致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之”。有不遜之言，即“禍及九族”、“誅滅十族”。在家聽父母的話，在鄉(xiāng)聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是“大逆不道”，群起而伐之。閉關(guān)自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關(guān)心。雖然在鴉片戰(zhàn)爭被打敗，仍不肯認(rèn)輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認(rèn)真學(xué)習(xí)別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓(xùn)，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發(fā)自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數(shù)！

7、名偵探柯南

哪里可以再線觀看>全集,不用注冊也不用下載.

順便問一下>一共有幾集,有沒有劇場版,有的話也給我吧

給出具體網(wǎng)址,最好不要是土豆網(wǎng)的.

8、求關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文2篇。飲食、服飾、藝術(shù)之類都行！ 每篇8000字以上！

中國飲食文化

——摘要：

古人有“民以食為天”之說，見面常問“吃了沒有？”足見飲食文化的地位。中國有著5000年的悠久歷史，有著燦爛豐富，博大精深的飲食文化，中國人重視飲食，孔子的《論語》中就有關(guān)于飲食“二不厭，三適度，十不食”的論述，直至現(xiàn)在，仍具有極高的理論指導(dǎo)性。中國食文化之圣—袁枚，他的《隨園食單》經(jīng)歷五十年才寫成，有中國飲食文化“食經(jīng)”的美譽。經(jīng)過歷史總總，令人眼花繚亂的各類美食也孕育而生，飲食行業(yè)也成為三百六十行常展常新的行當(dāng)。中國的飲食在世界上也是享有盛譽的，中華文明到了現(xiàn)代被西方文明沖擊的七零八落，然而中國的飲食卻大異其趣，居然能登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個角落都有中餐館，這足可以說明中國飲食文化的傳播力和渲染力，因此，從我們就從中西飲食文化的對比上來闡述中國飲食文化。

關(guān)鍵詞：中西對比，特征，菜名。

中西對比：

1.我們現(xiàn)對西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對中國文化的理解，西方的飲食，最初是以畜牧為主，肉食在飲食正比例很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但肉食的比例讓然比中國高，由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對飲食進行裝點，因而限制了烹飪的發(fā)展，比如說，一份牛排，基本用不上什么裝點，直接吃就感覺很美味。歐洲人在顯示富裕的時候，多事用飲食的工具表現(xiàn)，也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求，西方人的人生追求，正好同中國一句俗語可以高度概括，即“飽暖思淫欲”。他們更多的追求情愛，西方文化體現(xiàn)的是一種“情文化”，而中國文化才真正的體現(xiàn)一種“吃的文化”。

2.為何說中國文化能體現(xiàn)吃的文化呢？這必須了解一下中國早期的地理環(huán)境，因為越是在早期，文化受環(huán)境的制約越大。中國處于亞歐大陸的東南部，西北部是茫茫的沙漠草原，東南的茫茫的大海，雖然黃河流域的土地非常的肥沃，但其他的環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件很不好。中國人的飲食文化，就是以谷物為主，肉多糧少。輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)，其中飯是主食，而菜則是為了下飯，為什么要助飯下咽呢？那是因為主食并不可口，必須有一種物質(zhì)來輔助才能吃下去，這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點飲食，讓不可口的食物變得精妙絕倫，其次，中國的手工業(yè)發(fā)達，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上首屈一指。

中國菜的特征：

1.地域差異使得中國飲食上形成了很多風(fēng)味，有“南米北面”的說法，體現(xiàn)在菜系上，我國的八大菜系：粵菜，川菜，魯菜，蘇菜，浙菜，閩菜，湘菜，徽菜。在口味上有“南甜北咸東酸西辣”之分。

2.季節(jié)差異又使得中國菜系四季有別，冬天味醇濃厚，夏季清淡涼爽；冬天多燉燜，夏季多涼拌。

3.中國飲食還注重美感，注重色香味形俱全，流行雕花，技藝精湛，給人以精神和物質(zhì)的特殊享受。

4.還有很特殊的一點，食醫(yī)結(jié)合，烹飪技術(shù)與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到某些疾病防治的目的。

中國菜肴命名：

一個響亮的.恰如其分的菜名能給人留下深刻的印象和揮之不去的審美情趣，為了避免人們聽覺上的審美疲勞，業(yè)內(nèi)人士總是挖盡心思.盡其所能的給菜肴起個讓人難忘的名字，中國的飲食文化富有浪漫主義色彩（較之西方飲食文化的實用主義），正如亞洲人內(nèi)斂的性情與西方人張揚個性的對比一樣，中國式的烹之火與調(diào)之味技術(shù)掌握皆具有經(jīng)驗性和主觀性，而缺少西方烹飪講究的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，菜肴的命名也就體現(xiàn)了我們特色的文化特點和浪漫情懷，這其中有比喻.夸張.擬人.雙關(guān)的手法，也有寫實的手法，綜觀我們的飲食文化史，菜肴的命名其實也是有章可尋的，粗略計算有以下幾種： —.以烹調(diào)方法命名 這是一種很普遍.運用很廣的命名方法，很實用，讓人一目了然，比如：醬爆海螺.白灼蝦.溜魚片.清炒蝦仁.鹽 雞.清蒸甲魚.紅燒馬鞍橋等等不一而足。 二.以味型方法命名 這是一種有助于消費者可根據(jù)個人口味選擇菜肴的命名方法，比如：糖醋排骨.鹽水雜螺.魚香肉絲.怪味雞.蜜汁山藥.茄汁大蝦等等 。 三.以（名稱）命名 以名稱命名的菜肴又以地名.人名.物名的不同而區(qū)分，比如以地名命名的菜肴有德州扒雞.梁溪脆鱔.淮安軟兜.南京板鴨.寧波湯圓等，以人名命名的菜肴也很多，比如有東坡肉.宮保雞丁.麻婆豆腐.宋嫂魚羹等，而以物名（原料的主輔料）命名的菜肴就更多了，比如有香菇菜心.松仁玉米.蟹黃豆腐.肉末茄子等等無須一一枚舉。 四。擬色 將菜肴成品的色澤比擬成稀有.珍貴物品的顏色冠名，多以珍珠.瑪瑙.芙蓉.翡翠.琉璃.金銀等詞語，比如：將蛋清比做芙蓉的芙蓉雞片，將菠菜末比擬成翡翠的翡翠烤鴨羹.將蝦仁的晶瑩透亮比擬成水晶的水晶蝦仁，將糯米包裹肉圓蒸制的菜肴叫珍珠肉圓，將黃白兩色比擬成金銀，有腐皮包裹糯米的脆炸金銀糯，還有將核桃比擬成琥珀色，將松花蛋比擬成瑪瑙等等。 五。摹形 這是一種將菜肴塑造成許多具體或吉祥形狀命名的方法，常用的有金錢.太極.龍鳳.麒麟.牡丹.佛手.琵琶.繡球.荷包等造型，舉例有北京的荷包里脊.江蘇的松鼠桂魚.福建的太極芋泥.貴州的金錢肉.另外還有琵琶蝦.繡球蝦仁.麒麟鱸魚等等。 六.用數(shù)字命名 用數(shù)字給菜肴命名以表菜肴的配比.種類或吉祥，多以一品.雙珍.三元.四喜.五福.六寶.七星.八仙.九色.什錦.百合.千層.萬壽等.舉例有一品海鮮煲.四喜丸子.七星鴨.什錦雜燴.千層糕還有北京的三不粘.上海的八寶鴨等等。 七.借題發(fā)揮.以求口彩 這種給菜肴命名的方式多為婚慶.生日壽辰.及第升遷而討的口彩，比如松仁玉米叫金玉滿堂.早生貴子則是用紅棗.花生.桂圓和蓮子做成的甜菜，比翼雙飛是將雞翅脫骨裝上八寶餡料，封口黃燜而成 最后還要說的是，還有一些以器皿.保健和菜肴的香味而命名的方式，但不多見，就不累述了。（摘自《論文集》作者：姥海鴻）。

小結(jié)：中國飲食博大精深，我們身在其中，只能感受，卻無法將它掌控，只是它正被我們前赴后繼的不斷弘揚，并且發(fā)揚光大。它將以其獨特的魅力，一直延綿不絕，讓世代享受中國飲食文化的成果。

9、關(guān)于民俗文化的論文

要求：1、格式正確，預(yù)言流暢，邏輯清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) 2、字?jǐn)?shù)不少于3000字

10、屬于中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的論文1000字

幫幫我吧！太感謝了！?。?/p>

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